Chú Lăng Nghiêm Giảng Giải Tập 2 - Chu Lang Nghiem Giang Giai Tap 2 | La Là Khong Không Tu Có Tam Phat Cho Phật

trở về thần chú thủ lăng nghiêm giảng giải tập 2tải về xem h t tuyên hoá giảng giải chú lăng nghiêm kệ và giảng giải tập 2 hoà thượng tuyên hoá việt dịch thích minh định 55 nam mô bà già bà đế kệ chánh đẳng chánh giác đại đạo sư tiếp dẫn hữu tình phó...

la, là, khong, không, tu, có, tam, phat, cho, phật, cung, thi, thì, ma, chung, sinh, phap, pháp, thanh, chu, trong, ban, chúng, phai, phải

trở về thần chú thủ lăng nghiêm giảng giải tập 2tải về xem h t tuyên hoá giảng giải chú lăng nghiêm kệ và giảng giải tập 2 hoà thượng tuyên hoá việt dịch thích minh định 55 nam mô bà già bà đế kệ chánh đẳng chánh giác đại đạo sư tiếp dẫn hữu tình phó liên trì thân kiến di đà quán tự tại thế chí chiêu thủ khoái lai thời tạm dịch chánh đẳng chánh giác đại tôn sư tiếp dẫn hữu tình phó liên trì thấy được di ðà quán tự tại thế chí vẫy tay mau đến nơi giảng giải bà già bà ðế tức là bà già phạm chánh đẳng chánh giác đại tôn sư tiếp dẫn hữu tình phó liên trì bồ tát tức là giác hữu tình hoặc gọi là hữu tình giác phàm là có tình cảm đều là chúng sinh thấy được di ðà quán tự tại gặp được phật vô lượng thọ phật vô lượng quang và bồ tát quán tự tại thế chí vẫy tay mau đến nơi bồ tát thế chí cũng tiếp dẫn tại đó nói hãy mau đến mau đến 56 đế lị trà kệ kiên cố bất thoái bồ đề tâm dũng mãnh tinh tấn chân lại chân phát nhạ trưởng đại đăng bỉ ngạn thổ chuyên ngoã thạch biến hoàng kim tạm dịch kiên cố không lùi tâm bồ đề dũng mãnh tinh tấn lại chân thật nảy mầm lớn lên đến bờ kia ðất gạch ngói đá biến vàng thật giảng giải ðế lị trà dịch là kiên cố ðây là đội cầm binh khí hộ vệ trên trời rất trang nghiêm dũng mãnh tinh tấn lại chân thật dũng mãnh tinh tấn trong chân thật lại càng chân thật một sợi tóc giả cũng chẳng có chỉ có bồ đề tâm mới nảy mầm lớn lên ðất gạch ngói đá biến vàng thật ðất gạch ngói đá vốn chẳng dùng gì được cuối cùng biến thành vàng thật nếu nói mà không tu đạo thì cũng giống như đất gạch ngói đá nếu tu thành đạo rồi thì với vàng thật còn giá trị hơn bồ đề tâm tức là chẳng nóng giận chẳng có tâm tham tâm sân tâm si tu đạo chủ yếu là phá vô minh phiền não không nóng giận thì cơ hội tu sẽ thành công 57 thâu la tây na kệ phá ma la võng thắng ma quân vô đoan chánh giả thậm kinh tâm oai đức hàng phục thiên tặc chúng thiện nhãn diệu mục thị cổ kim tạm dịch phá lưới ma la thắng ma quân kẻ không đoan chánh sanh tâm sợ oai đức hàng phục chúng thiên tặc mắt lành xem rõ thấu cổ kim giảng giải thâu na tây na dịch là phá ma quân phá lưới ma la ma vương có thần thông diệu dụng của nó phá ma vương rồi thì sẽ thắng ma quân kẻ không đoan chánh sanh tâm sợ vô đoan chánh là ai vô đoan chánh tức là tu la tu la cũng phải sợ oai đức hàng phục chúng thiên tặc phá ma quân có một thứ oai đức đủ để hàng phục chúng thiên tặc tu la mắt lành xem rõ thấu cổ kim ðây cũng có thể dịch là thiện nhãn hoặc diệu mục thiện nhãn diệu mục không thấy lỗi của chúng sinh hết thảy chúng sinh đều có phật tánh đều có thể thành phật xem hết thảy chúng sinh đều như nhau không phân biệt 58 ba la ha la nô la xà gia kệ như ý tự tại vô năng thắng tri túc nộ hống sư tử vương trang nghiêm kết man hương thù diệu năng trì bảo giới ngộ chân thường tạm dịch như ý tự tại không ai bằng tri túc nộ hống sư tử vương kết man trang nghiêm hương thù diệu giữ gìn giới báu ngộ chân thường giảng giải ba la nghĩa là tự tại cũng có nghĩa là như ý cũng dịch là vô năng thắng chẳng có người nào thắng hơn được ha la dịch là sư tử lại dịch là kết hoa man nô la dịch là năng trì xà gia dịch là thắng cho nên nói như ý tự tại không ai bằng tri túc nộ hống sư tử vương lại có nghĩa là tri túc hoặc nghĩa là đại nộ như sư tử hống kết man trang nghiêm hương thù diệu kết hoa man có nghĩa là trang nghiêm lại có nghĩa là hương thù diệu hoa man có hương thù thắng vi diệu nếu giữ được vô thượng bảo giới thì sẽ ngộ trí huệ chân thường 59 đa tha già đa gia kệ như lai biến hoá diệu vô phương thuyết pháp đàm kinh độ mê manh tín thọ phụng hành giai ly khổ niệm phật trì chú kiến giác vương tạm dịch như lai biến hóa diệu vô cùng thuyết pháp giảng kinh độ quần mê tin thọ phụng hành đều lìa khổ niệm phật trì chú thấy giác vương giảng giải ða tha già ða gia tức là như lai thần thông biến hóa của như lai diệu vô cùng nói không hết được thuyết pháp giảng kinh độ quần mê phật thuyết pháp để giáo hóa chúng sinh mê muội tin thọ phụng hành đều lìa khổ nếu tin thọ phụng hành giáo pháp của phật thì sẽ ly khổ đắc lạc niệm phật trì chú thấy giác vương nếu nhất tâm niệm phật nhất tâm trì chú thì sẽ thấy được phật 60 nam mô bà già bà đế kệ vô thượng chánh đẳng chánh giác tôn như lai ứng cúng thiên nhân trung minh hạnh thiện thệ thế gian giải chí tâm quy mạng lễ cung kính tạm dịch ðấng vô thượng chánh ðẳng chánh giác như lai ứng cúng trong trời người minh hạnh thiện thệ thế gian giải chí tâm quy mạng lễ cung kính giảng giải phật tức là ðấng vô thượng chánh đẳng chánh giác chánh đẳng chánh giác tức cũng là nậu đa la tam miệu tam bồ đề phật có mười hiệu như lai ứng cúng trong trời người minh hạnh thiện thệ thế gian giải ðó là một trong mười hiệu chúng ta phải chí tâm quy mạng lễ cung kính thành tâm quy mạng lễ cung kính chư phật 61 nam mô di đa bà gia kệ quy đầu tây phương vô lượng giác trí huệ quang minh chúng tướng hảo y chánh thanh tịnh cập trang nghiêm hiền thánh sung mãn tri đa thiểu tạm dịch quy mạng tây phương vô lượng giác trí huệ quang minh các tướng tốt y chánh thanh tịnh rất trang nghiêm thánh hiền đầy khắp vô lượng số giảng giải ðây là tây phương phật di ðà phật vô lượng thọ phật vô lượng quang cho nên nói quy mạng tây phương vô lượng giác giác nghĩa là giác ngộ trí huệ quang minh các tướng tốt trí huệ quang minh tướng tốt của ngài đều vô lượng y chánh thanh tịnh rất trang nghiêm y báo chánh báo của ngài rất thanh tịnh và trang nghiêm y báo tức là sơn hà đại địa nhà cửa lâu đài chánh báo tức là phật bồ tát la hán đều vô lượng trang nghiêm thánh hiền đầy khắp vô lượng số tại thế giới cực lạc bồ tát la hán thánh hiền tăng không biết số bao nhiêu dùng máy điện toán cũng tính chẳng được vì quá nhiều 62 đa tha già đa gia kệ phổ lễ như lai chúng môn đồ nhất tâm cung kính đại trượng phu duy nguyện từ bi ai nhiếp thọ thường vi ngã đẳng tác hộ phù tạm dịch lễ khắp như lai chúng môn đồ một lòng cung kính đại trượng phu xin nguyện từ bi mà nhiếp thọ thường vì chúng gia hộ trì giảng giải ða tha già ða gia tức là nói lễ hết chủng tộc của như lai môn đồ của như lai tức là đệ tử của phật nếu bạn là đệ tử của phật cũng bao quát trong đó tôi là đệ tử phật cũng bao quát trong đó người khác là đệ tử của phật cũng bao quát trong đó cho nên đây chẳng phải nói người khác mà là nói chính bạn một lòng cung kính đại trượng phu ðồ đệ của phật đều là đại trượng phu nam nữ đều gọi là đại trượng phu cho nên khi xuất gia thì hỏi bạn có phải là đại trượng phu chăng bạn phát bồ đề tâm chăng nói như vậy thì thiên ma ngoại đạo kinh sợ thiên ma ngoại đạo kinh sợ thì muốn đến chướng ngại sự tu hành của bạn vì sợ quyến thuộc của ma vương đến phá cho nên xin nguyện từ bi mà nhiếp thọ chúng ta là đệ tử của phật chúng ta muốn đệ tử của phật phát đại từ bi thương xót nhiếp thọ vì chúng ta sống ở thế gian này làm rất nhiều việc không giữ quy cụ thật là điên đảo đáng thương xót ðệ tử của phật thương xót chúng ta nhiếp thọ chúng ta thường vì chúng gia hộ trì hộ thân như cái linh phù để bảo hộ chúng ta khiến chúng ta có chỗ ký thác có chỗ nương tựa 63 la ha đế kệ ứng chân nhất thiết chúng vương tộc sinh tôn quý gia túc duyên thục trợ phật dương hoá hoằng chánh pháp chỉ dẫn ngoan ngu xuất tam đồ tạm dịch ứng chân tất cả dòng dõi vua sinh nhà tôn quý duyên đời trước giúp phật tuyên dương hoằng chánh pháp chỉ dẫn ương ngu thoát ba cõi giảng giải la ha ðế là tất cả ứng chân chúng vương tộc ứng chân cũng là phật cũng là đệ tử của phật chúng vương tộc là quyến thuộc của vua sinh nhà tôn quý duyên đời trước tại sao sinh ra trong vương tộc vua đây có thể nói là quốc vương cũng có thể nói là pháp vương sinh trong nhà pháp vương cũng là quý tộc duyên đời trước vì trong tiền kiếp có nhân duyên với đấng pháp vương và quốc vương cho nên làm chủng tộc của pháp vương chủng tộc của quốc vương tại sao các vị ấy đến vì đến trợ giúp phật hoằng dương chánh pháp khi phật xuất thế thì đồ chúng của phật đều đến hộ trì đều đến trợ giúp cho nên nói giúp phật tuyên dương hoằng chánh pháp chỉ dẫn ương ngu thoát ba cõi ương tức là chúng sinh cang cường bạn giáo hóa họ thế nào họ cũng không nghe dạy họ giữ giới họ không chịu giữ giới kêu họ từ từ tu hành phát bồ đề tâm họ không phát tâm bồ đề không giữ quy cụ ba ngàn oai nghi tám vạn tế hạnh cũng không có đó tức là ương giống như khúc gỗ bạn nói với họ họ không hiểu dạy họ lạy phật niệm phật tụng kinh họ cũng nghe không vào ngu tức là ngu si người ngu si và kẻ ương ngạnh luôn luôn đọa vào ba đường ác thường thường làm ngạ quỷ làm súc sanh đọa địa ngục cho nên phải giáo hóa chúng sinh trong ba cõi lìa khổ được vui chấm dứt sinh tử 64 tam miệu tam bồ đà gia kệ quy mạng chánh giác hiền thánh chúng cứu độ tam giới giai ứng cúng phổ nguyện hữu tình câu ly khổ thiên ma khủng bố địa chấn động tạm dịch quy mạng chánh giác thánh hiền chúng cứu độ ba cõi đều ứng cúng nguyện khắp hữu tình đều lìa khổ thiên ma kinh sợ đất chấn động giảng giải tam miệu tam bồ ðà là chánh đẳng chánh giác là hết thảy thánh hiền bao quát bồ tát phật la hán đều ở trong đó cho nên nói quy mạng chánh giác thánh hiền chúng cứu độ ba cõi đều ứng cúng hết thảy bậc chánh giác đều cứu độ hết thảy chúng sinh trong ba cõi cho nên trời người đều nên cúng dường những bậc ấy các bậc thánh hiền đó trong quá khứ đã phát nguyện này chúng ta cũng phát nguyện này tức là nguyện khắp hữu tình đều lìa khổ thiên ma kinh sợ đất chấn động thánh hiền chúng đến đâu thì thiên ma đều kinh sợ đại địa sáu thứ chấn động 65 nam mô bà già bà đế kệ cửu giới chúng sinh từ bi phụ thập phương quốc độ đại giác tôn kiến tướng văn danh quân đắc độ xuẩn động hàm linh tác y hỗ tạm dịch bậc cha lành chín giới chúng sinh ðấng ðại giác mười phương cõi nước thấy tướng nghe danh đều được độ bò bay máy cựa làm chỗ nương giảng giải bậc cha lành chín giới chúng sinh chín giới chúng sinh tức là bồ tát duyên giác thanh văn trời người tu la súc sinh ngạ quỷ địa ngục phật là từ bi phụ cha lành của chín giới ðấng ðại giác mười phương cõi nước ðây là những bậc giác ngộ trong mười phương cõi nước thấy tướng nghe danh đều được độ thấy được tượng phật nghe được danh hiệu phật thảy đều được độ bò bay máy cựa làm chỗ nương tất cả chúng sinh rất nhỏ bé cũng lấy phật làm chỗ nương tựa của họ 66 sô ti gia kệ đông phương bất động hoan hỉ quang hàng phục thiên ma nộ kim cang triết nhiếp nhị môn hoá quần chúng thuận nghịch hổ dụng diệu vô phương tạm dịch ðông phương bất ðộng hoan hỷ quang hàng phục thiên ma nộ kim cang triết nhiếp hai môn độ quần chúng thuận nghịch đều dụng diệu vô cùng giảng giải ðây là phương đông phật súc tức cũng là tiêu tai diên thọ dược sư phật ðông phương bất ðộng hoan hỷ quang ðông phương phật bất ðộng tức là sô ti hoan hỷ quang phật hàng phục thiên ma nộ kim cang kim cang là nộ mục trợn mắt bồ tát là từ mi mắt hiền từ kim cang có sự nóng giận vì phải hàng phục ma nếu không có sự nóng giận thì ma liền muốn khinh thường bạn triết nhiếp hai môn độ quần chúng nộ mục kim cang dùng pháp triết phục bồ tát từ bi dùng pháp nhiếp thọ nhìn thấy bồ tát từ bi thì trong tâm rất vui vẻ nhưng khi nhìn thấy kim cang thì bạn không nghe cũng phải nghe vì vị kim cang có thế lực rất lớn có thể hàng phục bạn cho nên nói hàng phục thiên ma nộ kim cang triết nhiếp hai môn độ quần chúng dùng pháp triết phục và pháp hàng phục hai cửa này để giáo hóa hết thảy chúng sinh thuận nghịch đều diệu dụng vô cùng nên dùng pháp triết phục thì dùng pháp triết phục nên dùng pháp nhiếp thọ thì dùng pháp nhiếp thọ có lúc thuận thì ngài khiến cho họ hoan hỷ có lúc không thể thuận họ thì phải dùng pháp triết phục hai thứ pháp này phải dùng vừa vặn đúng lúc nếu dùng không đúng thì không tương ưng giống như đáng lý phải dùng pháp triết phục thì bạn không dùng mà dùng pháp nhiếp thọ hoặc nên dùng pháp nhiếp thọ thì bạn không dùng lại dùng pháp triết phục thì người quỷ thần đều xa lánh thấy bạn thì chạy xa mười vạn tám ngàn dặm cho nên dùng đúng thì có thể hàng phục được đối phương biến đổi được tư tưởng và hành vi của họ 67 đa tha già đa gia kệ lễ kính chư phật yếu chí thành cảm ứng đạo giao mặc nhiên thong vi pháp tinh tấn thường bất thoái diện kiến như lai thần mộng trung tạm dịch lễ kính chư phật phải chí thành cảm ứng đạo giao tự nhiên thông vì pháp tinh tấn thường bất thoái thấy được như lai ở trong mộng giảng giải lễ kính chư phật phải chí thành bạn lễ phật thì phải khẩn thiết chí thành không thể lôi thôi diễn xướng theo họ họ lạy tôi cũng lạy theo họ quỳ tôi cũng quỳ theo thật là không có tướng ta nhưng không phải như thế cảm ứng đạo giao tự nhiên thông nếu thật có tâm chí thành khẩn thiết thì lẳng lặng tự nhiên thông đạt phật cũng biết bạn đang lễ phật bạn lễ phật sẽ có cảm ứng có công đức vì pháp tinh tấn thường bất thoái chẳng phải nói học phật pháp ba ngày năm ngày một năm hai năm liền thành tựu thành cái gì một bước còn chưa tiến được bèn sinh hoài nghi với phật pháp không tinh tấn thì chẳng có ích gì phải luôn luôn không thoái chuyển bồ đề tâm thấy được như lai ở trong mộng nếu thường thường không thoái bồ đề tâm ví như đả thiền thất chẳng phải nói đả một lần thì khai ngộ đả hai lần thì thành phật lần thứ ba thì không cần đả nữa không phải như thế phải đả không biết bao nhiêu lần thiền thất tu hành bao nhiêu đại kiếp công phu mới thành tựu chẳng phải nói bây giờ là thời đại khoa học tôi xem một cái xem thì hiểu rõ ba tuần lễ liền khai ngộ trên đời chẳng có việc dễ dàng như thế ba tuần lễ bạn hút á phiện thì tức khắc sinh ghiền nhưng chờ đợi thì lại sinh ghiền tu hành không có giản đơn như thế bạn nhìn từ xưa đến nay chư phật bồ tát tu hành đời đời kiếp kiếp đều tiếp tục không ngừng dụng công phu sau đó công phu thành thục thì mới thành tựu chẳng phải như chúng ta tu hành tu hai ngày rưỡi thì muốn thành phật nếu trên thế gian có việc dễ như thế thì phật nhiều hơn với chúng sinh cho nên các bạn đừng cho rằng mình thông minh thông minh ngược lại bị lầm thông minh câu này nói thân tự gặp được phật hoặc là trên tinh thần hoặc là trong mộng thấy được phật 68 la ha đế kệ phổ lễ ứng chân chúng vương tộc chí tâm cung kính đãi duyên thục công viên quả mãn thành đại đạo dữ phật đồng thất chứng như như tạm dịch khắp lễ ứng chân chúng vương tộc chí tâm cung kính đợi duyên đến công tròn quả đầy thành đại đạo ðồng nhà với phật chứng như như giảng giải câu này vốn đã giảng qua rồi bất tất phải giảng lại nhưng ý nghĩa của nó vô cùng tận không ngại nói thêm bất quá nói thêm ít phần ý nghĩa của câu chú đừng cho rằng bốn câu kệ thì hoàn toàn nói hết ý nghĩa của một câu chú vì oai lực và ý nghĩa của một câu chú vô cùng vô tận khắp lễ ứng chân chúng vương tộc ứng chân tức là phật phổ lễ chủng tộc của phật chí tâm cung kính đợi duyên đến người tu đạo phải chí tâm tức là tâm phải chuyên nhất cung kính phật cung kính chủng tộc của pháp vương đến khi cơ duyên thành thục thì công đầy quả tròn thành đại đạo tu đạo bất tất phải hy vọng bất tất đợi khai ngộ hoặc là có gì thành tựu ngày nào thành tựu có những thứ vọng tưởng như thế thì đó là một thứ tâm tham ba ngàn oai nghi tám vạn tế hạnh nhất cử nhất động đều phải có oai nghi không nên tùy tùy tiện tiện cũng không tùy tiện cười cũng không tùy tiện khóc cũng không tùy tiện nổi giận tóm lại đều phải tự nhiên không chỗ tạo tác không phải giả trang làm xuất gia khi công đức tròn quả đầy thì sẽ thành bồ đề đại đạo ðồng nhà với phật chứng như như tức là ở cùng chỗ với phật đồng nhà tức là chứng đắc quả vị phật như như tức là bất động không có một chút tâm phân biệt bất cứ gặp cảnh giới gì đều không động cảnh giới thiện cũng không giao động cảnh giới ác cũng không giao động người tại trần nhưng tâm xuất trần như hoa sen trong bùn không nhiễm trần sẽ chứng được như như bất động như như tức là chân như tự tại một thứ biểu thị không vì tất cả cảnh giới làm giao động lúc đó không nghĩ thiện không nghĩ ác như như tức cũng là chứng được lý thể chân thật 69 tam miệu tam bồ đà gia kệ quy mạng chánh giác thiên trung thiên hư không pháp giới chứng thánh hiền nguyện thuỳ từ bi ai nhiếp thọ hộ vạn phật thành ức vạn niên tạm dịch quy mạng chánh giác thiên trung thiên hư không pháp giới các thánh hiền xin nguyện từ bi mà nhiếp thọ hộ vạn phật thành vạn ức niên giảng giải quy mạng chánh giác thiên trung thiên là quy mạng mười phương ba đời tất cả chư phật hư không pháp giới các thánh hiền với tận hư không biến pháp giới tất cả thánh hiền xin nguyện từ bi mà nhiếp thọ nguyện phật và bồ tát thường thường có đại từ bi tâm đối với thương xót nhiếp thọ ðừng bỏ đừng quên hộ vạn phật thành vạn ức niên cầu phật và bồ tát hộ trì vạn phật thành thành phật rồi cũng hộ trì vạn phật thành bạn thành phật rồi cũng hộ trì vạn phật thành người khác thành phật rồi cũng hộ trì vạn phật thành vạn phật thành cũng giống như trời đất vĩnh viễn tồn tại không bao giờ hủy diệt 70 nam mô bà già bà đế kệ thập phương tam thế chư như lai bổn thể đồng cộng nhất pháp bất tăng bất giảm bất cấu tịnh vĩnh tác chúng sinh đại minh đăng tạm dịch mười phương ba đời các như lai bổn thể đều đồng một pháp thân không tăng không giảm không sạch dơ luôn làm đèn sáng cho chúng sinh giảng giải mười phương tức là ðông tây nam bắc ðông bắc ðông nam tây nam tây bắc trên và dưới cộng làm mười phương ba đời tức là quá khứ hiện tại và vị lai các như lai là bao quát phật quá khứ phật hiện tại phật vị lai bổn thể đều đồng một pháp thân tuy nhiên mỗi vị phật không đồng nhưng pháp thân phật là một quang minh của phật cũng là một không tăng không giảm không sạch dơ phật thì không sinh không diệt không sạch không dơ không thêm không bớt nhập cứu kính niết bàn luôn làm đèn sáng cho chúng sinh phật giống như một ngọn đèn sáng lớn soi đường trước sau cho chúng sinh chỉ dẫn chúng sinh ra khỏi đường mê hướng về đường giác ngộ 71 ti sa xà gia kệ đông phương dược sư lưu ly quang phổ độ hữu duyên nhập bỉ bang tăng phước tiêu tai diên trường thọ xưng danh lễ kính kiến pháp vương tạm dịch phương ðông dược sư lưu ly quang ðộ kẻ có duyên vào nước ngài tăng phước tiêu tai thêm sống lâu nghe danh lễ kính thấy pháp vương giảng giải ti sa xà gia là phật dược sư lưu ly quang ðộ kẻ có duyên vào nước ngài nhiếp thọ hết thảy chúng sinh có duyên sinh về phương đông thế giới lưu ly tăng phước tiêu tai thêm sống lâu làm cho chúng sinh tăng phước tiêu tai nạn sống trường thọ nghe danh lễ kính thấy pháp vương niệm danh hiệu hoặc lễ kính đều sẽ thấy được pháp vương phật và phật đạo đồng người tại sao làm người vì người có quá nhiều tâm phân biệt đây là tôi đó là bạn kia là họ vì nhiều tâm phân biệt thì nhiều sự chấp trước cho nên làm người phật thì không có sự chấp trước mới thành phật chúng ta muốn thành phật thì phải phá sự chấp trước về cái ta chấp trước về pháp làm cho tâm cuồng dừng lại tức là bổn lai tự tánh thiên chân phật 72 câu lô phệ trụ lị gia kệ dược sư như lai thanh sắc bảo cụ túc trang nghiêm chúng tướng hảo trần sát hiện thân nhiếp quần loại duy vọng tốc phát bồ đề tảo tạm dịch ðức phật dược sư màu xanh báu trang nghiêm đầy đủ các tướng tốt hiện thân vô số nhiếp quần sinh nguyện họ sớm phát tâm bồ đề giảng giải ðây là nói phật dược sư màu xanh báu phệ trụ lị gia tức là màu xanh báu tiêu tai diên thọ dược sư phật rất trang nghiêm ngài có ba mươi hai tướng tốt tám mươi vẻ đẹp ngài hiện thân khắp các cõi nước nhiều như hạt bụi để thuyết pháp nhiếp thọ hết thảy chúng sinh nguyện họ sớm phát tâm bồ đề phật dược sư và bồ tát dược vương bồ tát dược thượng hy vọng chúng ta và hết thảy chúng sinh sớm phát bồ đề tâm lìa khổ được vui 73 bát la bà la xà gia kệ đại tài bát nhã trí huệ quang phổ chiếu pháp giới tánh trung vương bất động đạo tràng quán tự tại tịch diệt vi lạc lộ đường đường tạm dịch ðại tài bát nhã trí huệ quang chiếu khắp pháp giới tính trung vương bất động đạo tràng quán tự tại tịch diệt là vui lộ đường đường giảng giải bát la bà tức là trí huệ quang minh ðây là nói ðại tài bát nhã trí huệ quang chiếu khắp pháp giới tính trung vương tính trung vương tức là bổn thể của phật bất động đạo tràng quán tự tại ðạo tràng luôn luôn bất động không động bổn tòa mà giáo hóa mười phương rất tự tại tịch diệt là vui lộ đường đường phật dùng tịch diệt làm vui cho nên kinh niết bàn nói các hành vô thường là pháp sinh diệt sinh diệt diệt rồi tịch diệt là vui lộ đường đường là lộ ra bổn thể tự tánh quang minh 74 đa tha già đa gia kệ xưng tán như lai lễ môn nhân quảng tu cúng dường biến sát trần sám hối nghiệp chướng hằng tinh tấn tuỳ hỉ công đức cánh ân cần tạm dịch khen ngợi như lai lễ môn đồ rộng tu cúng dường khắp các cõi sám hối nghiệp chướng luôn tinh tấn tùy hỷ công đức không giải đãi giảng giải ý nghĩa ða tha già ða gia là đảnh lễ hết thảy môn nhân của phật tức cũng là đệ tử của phật vậy câu này cũng bao quát bạn tôi và tất cả hết thảy phật giáo đồ khen ngợi như lai lễ môn đồ chúng ta lạy phật kính tăng tại sao phải cung kính tam bảo vì bạn tin phật thì phải cung kính phật cung kính phật thì phải tu tập phật pháp pháp nhờ tăng truyền phật pháp nằm trong tay người xuất gia người xuất gia nắm đạo lý phật giáo đó phải cung kính tam bảo chúng ta bây giờ là người tin phật đều phải xưng tán như lai lễ môn đồ của như lai xưng tán tức là dùng những ngôn ngữ để tán dương phật kính lễ môn đồ của phật đệ tử tỳ kheo tỳ kheo ni rộng tu cúng dường khắp các cõi rộng tu cúng dường là một trong mười đại nguyện vương của bồ tát phổ hiền thế nào gọi là nguyện vương là vua trong các lời nguyện rộng tu cúng dường không phải là cúng dường một vị phật hai vị phật ba vị phật mà là cúng dường tất cả chư phật nhiều như số hạt bụi trong pháp giới chúng ta đều phải cúng dường tất cả các đại bồ tát và đệ tử của phật rộng tu cúng dường khắp các cõi là khắp hết các phương tận hư không biến pháp giới đều cúng dường không còn sót sám hối nghiệp chướng luôn tinh tấn rộng tu cúng dường rồi lại phải sám hối nghiệp chướng chúng ta sám hối tội nghiệt và nghiệp chướng đã tạo ra trong quá khứ thường thường phải tinh tấn không giải đãi lười biếng tùy hỷ công đức không giải đãi phải tùy hỷ hết thảy công đức tùy hỷ hết thảy công đức là vui vẻ hoan hỷ những việc tốt thiện công đức mà người khác làm được như chính mình làm không khác không sinh tâm đố kỵ không sinh tâm chướng ngại phải tùy hỷ những công đức mà người khác làm tức là tùy hỷ tất cả công đức của chư phật tùy hỷ tất cả công đức của các bồ tát tùy hỷ công đức của tất cả chúng sinh không giải đãi tức là luôn luôn phải tùy hỷ bạn phải y chiếu mười nguyện vương của bồ tát phổ hiền mà tu hành thì sớm sẽ thành phật y chiếu mười đại nguyện vương tu hành thì không đi sai đường nhất định là đúng đắn 75 nam mô bà già bà đế kệ cụ nhất thiết trí viên mãn giác xuất quảng trường thiệt phá mê đảo thuyết thành thật ngôn tỉnh lung quý y giáo phụng hành tri đa thiểu tạm dịch ðủ nhất thiết trí giác viên mãn hiện lưỡi rộng dài phá mê tối nói lời thành thật tỉnh mù điếc y giáo phụng hành biết bao nhiêu giảng giải nam mô bà già bà ðế vẫn ý nghĩa là bạt già phạm bạt già phạm là một danh từ riêng của phật đầy đủ tất cả trí huệ đắc được đại giác viên mãn giác hạnh viên mãn tu hành cũng tu viên mãn trí huệ cũng viên mãn phước báu cũng viên mãn hết thảy hết thảy đều viên mãn hiện lưỡi rộng dài phá mê tối ngài luôn luôn dùng lưỡi rộng dài phá tất cả điên đảo chấp trước của chúng sinh mê tối của chúng sinh không dễ gì phá thần thông của chư phật bồ tát lớn như thế muốn phá mê tối của chúng sinh có lúc cũng rất khó nói lời thành thật tỉnh mù điếc những gì nói ra đều là lời thành thật chúng ta giống như kẻ điếc gì cũng không hiểu hồ đồ trong sự hồ đồ y giáo phụng hành biết bao nhiêu phật từ bi giáo hóa chúng sinh nhưng chân chánh hiểu biết y phật phụng hành có được bao nhiêu mê thì nhiều giác ngộ thì ít nghe thì nhiều hành thì ít người nghe phật pháp thì nhiều nhưng người tu thì ít giống như các bạn học phật pháp tại đây học đi học lại vẫn điên đảo như thế vẫn vô tri thức vẫn gây chuyện thị phi khêu chọc ly gián tà tri tà kiến một chút cũng không hiểu như vậy thì bạn biết đạo phật giáo hóa chúng sinh cũng là như thế không dễ gì giáo hóa thật y giáo phụng hành rất ít lại ít cho nên các bạn từ điểm này có thể hiểu nhân loại không dễ gì giáo hóa bạn dạy họ đi đường tà thì họ rất thích đi bạn dạy họ đi trên đường chánh thì họ hoài nghi điều này hoài nghi điều kia có thật hay chăng ví như nói giả dối khi bạn nói thì họ tin còn nói thật thì dù bạn nói thế nào họ cũng không tin còn người thường là như thế là một loài động vật kỳ quái nhưng qua rồi họ lại hối hận biết mình sai thật là đáng thương sót chúng ta nghe phật pháp phải cung hành thực tiễn phải theo đường chánh mà làm như thế mới có lợi ích bây giờ nói về hai vị tam bộ nhất bái có thể nói là rất khó được nhưng bạn phải nghiên cứu tử tế hai vị đó thô cảm tuy nhiên đã đoạn nhưng tế cảm vẫn còn trần sa hoặc không dễ gì thu thập sạch sẽ được cho nên tu hành chẳng phải lôi thôi mà tu thành được phải nhận chân tu hành mới có thể thành tựu 76 tam bổ sư sắt đa kệ phổ biến nhất thiết thù thắng quang thượng chí hữu đảnh hạ vô hương xuẩn động hàm linh quân mông độ phát bồ đề tâm kiến đạo tràng tạm dịch quang minh thù thắng chiếu khắp cả trên đến hữu ðỉnh dưới địa ngục hết thảy hàm linh đều được độ phát tâm bồ đề lập đạo tràng giảng giải tam bổ tức là khắp cả quang minh thù thắng tức là quang minh của phật rất thù thắng siêu quá tất cả quang minh khác quang minh thù thắng chiếu khắp cả khắp cả tức là khắp pháp giới không có một nơi nào mà quang minh của phật không chiếu đến trên đến hữu ðỉnh dưới địa ngục trên thì chiếu đến trời hữu ðỉnh dưới thì chiếu đến địa ngục vô gián tất cả hàm linh đều được độ hàm linh có nhiều loài không có trí huệ chỉ biết chạy nhảy một chút trí huệ tri thức cũng chẳng có rất là ngu si hàm linh không nhất định có linh tính nhưng chúng có chút chút chỉ có một chút chút ẩn chứa trong đó hàm linh gọi là gì ví dụ như gạo chúng ta ăn nhìn xem rất là sạch chẳng có một sinh vật nào trong đó nhưng nếu bạn để vào nơi nào đó không chú ý đến hoặc có sự ẩm ướt hoặc có một chút nhân duyên nào đó thì gạo sẽ sinh ra sâu mọt có sâu mọt sinh ra đó là hàm linh trong gạo nhất định có hàm linh bất quá chúng không hiện ra đến khi bạn nấu chín rồi thì hàm linh đều chết hết không còn nhưng nếu bạn đem cơm chín để vào nơi nào đó thời gian lâu lại sinh ra một thứ sinh vật tế khuẩn tiểu trùng lại ví như khuẩn trà khuẩn trà nguyên lai gì cũng chẳng có chỉ một khối khuẩn nó lớn dần lại chua đó là một thứ trùng phát triển lớn dần trong đó ðó đều là hàm linh hết thảy hàm linh đều được độ đều bị quang minh chiếu đến khiến cho nghiệp chướng đều tiêu trừ căn lành của họ sẽ tăng trưởng từ chúng sinh nhỏ đi làm chúng sinh lớn lại có thể tu hành thì có thể sẽ thành phật cho nên đều có thể độ phát bồ đề tâm kiến lập đạo tràng chúng ta là người hiểu phật pháp cứ làm phật sự như trăng dưới nước cũng giống như trăng sáng trong nước chỉ có bóng mà không có hình nhưng chúng ta lập đạo tràng không nhất thiết phải có tâm nói rằng tôi lập đạo tràng có nhiều công đức đừng có tâm như thế lập đạo tràng phát bồ đề tâm đây là bổn phận của mình hành sở vô sự đừng chấp trước hình tướng 77 tát lân nại la lạt xà gia kệ nam mô sa la thụ vương phật kiên cố tinh chuyên lập công đức lục độ vạn hạnh viên mãn nhật năng sử tử giả biến thành hoạt tạm dịch nam mô sa la thụ vương phật kiên cố tinh chuyên lập công đức lục độ vạn hạnh được viên mãn sẽ khiến kẻ chết biến sống lại giảng giải ðây là sa la thụ vương phật cho nên nói sa la thụ vương phật sa la thụ dịch là kiên cố kiên cố thì không lay chuyển ngàn ma không đổi vạn ma không lùi tinh chuyên tinh tức là tinh tế chuyên là chuyên nhất lập công đức phải làm đủ thứ việc tốt lục độ vạn hạnh được viên mãn tu lục độ bố thí trì giới nhẫn nhục tinh tấn thiền định trí huệ vạn hạnh mà tu được viên mãn thì dù người chết bạn muốn kêu họ sống lại thì họ sống lại đó là sự thần thông diệu dụng bạn nói sao thì được như thế vì bạn tu chưa thành chưa thấy qua cho nên cho rằng không thể được nếu bạn tu thành tựu lục độ vạn hạnh viên mãn thì không những có việc này còn có thể toại tâm như ý tất cả mọi sự việc 78 đa tha già đa gia kệ kiền thành khẩn thiết niệm niệm chân phổ lễ như lai chúng môn nhân chuyên nhất bất nhị cầu thâm nhập viên thành giác đạo hiện pháp thân tạm dịch kiền thành khẩn thiết niệm niệm chân khắp lễ như lai chúng môn đồ chuyên nhất không hai cầu thâm nhập viên thành giác đạo hiện pháp thân giảng giải ðây là phổ lễ tất cả môn đồ của phật chúng ta nên lễ khắp các đức phật chúng ta kính phật thì phải trọng tăng người tin phật không thể một bên tin phật một bên tạo nghiệp phải tinh thuần lại tinh thuần về mặt tín ngưỡng phải chánh tín không mê tín không tà tín không tin lệch lạc tà tín tức là không tin chánh pháp mà tin bàn môn tả đạo tin lệch lạc tức là tin một cách mơ hồ nói lý luận không chánh quyết lệch lạc về một bên ngoan cố không sửa đổi y nhận rằng y là đúng chánh tri chánh kiến là không có tâm kiêu ngạo không có tâm cống cao ngã mạn tà tín mê tín và tin lệch lạc đều có tư tưởng cống cao ngã mạn trong đó hoặc có người nghe nói một chữ mật liền bị thu hút theo cho rằng bí mật nhất định là tốt cho nên phật giáo đại thừa phải lễ khắp tất cả môn nhân của như lai tận hư không biến pháp giới tất cả đệ tử đều đảnh lễ chẳng phải nói chỉ lạy phật còn đệ tử của phật thì khinh khi nên cung kính đối với hết thảy đệ tử của phật cho nên nói kính phật thì trọng tăng ví dụ như bạn nói tôi kính sư phụ tin sư phụ nhưng không kính đồ đệ của sư phụ nếu bạn không cung kính đồ đệ của sư phụ thì cũng như không cung kính sư phụ nếu bạn cung kính sư phụ thì cũng phải cung kính đệ tử của sư phụ cho nên nói chí thành khẩn thiết niệm niệm chân chí thành thì một chút giả dối cũng không có rất khẩn thiết thì tơ hào cũng không lôi thôi mỗi một niệm đều dùng chân tâm không dùng tâm hư ngụy không dùng tâm tà tri tà kiến không dùng tâm lệch lạc không dùng tâm mê tín niệm niệm đều dùng chân tâm khắp lễ như lai chúng môn đồ ðảnh lễ khắp hết thảy đệ tử của phật như vậy mới là phật tử chân chánh mới là chân chánh cung kính tam bảo chuyên nhất không hai cầu thâm nhập tâm cung kính phải chuyên nhất không hai không có tâm thứ hai phải một ngày với một ngày chân thật hơn viên thành giác đạo hiện pháp thân khi bạn khai ngộ chứng được bồ đề giác đạo thì pháp thân sẽ hiện ra 79 la ha đế kệ chí thành chí thành cánh chí thành cung kính cung kính phục cung kính phổ lễ ứng chân chúng vương tộc cứu kính cực lạc liên hoa sinh tạm dịch chí thành chí thành lại chí thành cung kính cung kính lại cung kính lễ khắp ứng chân chúng vương tộc rốt ráo cực lạc hoa sen sinh giảng giải chí thành chí thành lại chí thành phải chí thành đừng có chút tâm cầu danh lợi giả dối nào xen vào hoặc muốn cho người khác xem mình thành tâm ra sao xem mình là thật tu hành cung kính cung kính lại cung kính lễ khắp ứng chân chúng vương tộc ũứng chân tức là hiện thân của phật giáo hóa hết thảy chúng sinh hoặc hiện thân vua lễ khắp tất cả ứng chân vương tộc lâu dần thì sẽ thành tựu rốt ráo cực lạc hoa sen sinh sẽ đắc được cực lạc cứu kính sẽ hiện ra pháp thân bổn thể với phật không hai không khác ðộ người cũng đừng dụng tâm thái quá nếu muốn độ người không có niềm tin không phải dễ sẽ gặp những người kỳ quái về tinh thần như tôn giả bạc câu la trong tiền kiếp phát nguyện độ mẹ của ngài khi ngài sinh ra thì ngồi kiết già mẹ của ngài cho rằng sinh ra quái vật liền muốn thiêu chết ngài nấu chết ngài nhận nước chết ngài nhưng làm cách nào cũng không chết vì ngài tiền kiếp giữ giới không sát sinh được quả báo năm thứ không hại chết được 80 tam miệu tam bồ đà gia kệ quy mạng chánh giác phật thế tôn tam bảo từ bi đại oai thần nhất thiết hiền thánh giai cung kính công viên đức mãn chứng trí thông tạm dịch quy mạng chánh giác phật thế tôn tam bảo từ bi đại oai thần tất cả hiền thánh đều cung kính công đầy quả tròn chứng trí thông giảng giải câu chú này vẫn quy mạng tất cả chánh giác phật thế tôn quy là tâm có chỗ trở về có chỗ nương tựa mạng tức là mạng sống đem mạng sống của chúng ta ký thác cho phật chánh giác chánh giác thì chẳng phải là tà giác tà giác cũng rất thông minh có chút trí huệ nhưng đi vào đường tà đi vào đường bàn môn tả đạo tà tri tà kiến hành vi bất chánh chúng ta quy y chánh giác phật phật là tự mình tu thành chẳng phải hoàng đế xưng ngài là phật một số người vô tri thức không hiểu phật pháp khoa trương nói tự mình đã thành phật hoặc nói ngọc hoàng ðại ðế phong cho y là phật mà ý nghĩa phật đều không hiểu sao gọi là phật có những ngoại đạo công nhiên nói họ cũng là phật không sai phật rất nhiều nhưng chẳng phải loại người đó có thể thành phật loại người đó cho rằng phật là nhờ người khác phong đó đều là tà thuyết ngoại đạo phật là nửa chữ phạn ngữ đầy đủ gọi là phật ðà gia vì người tàu thích gọi tắt cho nên chỉ gọi một chữ phật dịch là giác giả giác có ba loại là tự giác giác tha giác hạnh viên mãn giác tha tức là dùng những đạo lý mình đã hiểu khiến cho kẻ khác cũng hiểu tự giác trong nho giáo là minh minh đức đem đức hạnh của mình hiện ra quang minh minh mà lại minh bổn hữu trí huệ quang minh lộ ra giác tha tức là dùng đức hạnh minh minh đức của mình giáo hóa kẻ khác khiến cho họ cũng minh minh đức đạt đến mức chí thiện đến chí thiện rồi tức là giác hạnh viên mãn cho nên phật giáo và nho giáo danh từ tuy không giống nhau nhưng nghĩa lý là một nhưng nho giáo chỉ là lý luận mà không có chứng đắc phật giáo không những minh bạch nghĩa lý mà còn chứng đắc lý thể thực tế trí huệ chân thật chẳng phải là thiền ở đầu miệng chẳng phải là một thứ lý luận nho giáo là diễn thuyết gia giảng rất giỏi phật giáo là thực hành gia cung hành thực tiễn làm một cách chân thật không chú trọng thiền ở đầu miệng ðây là chỗ khác nhau giữa nho giáo và phật giáo trên thực tế quy nạp đạo lý lại với nhau thì là một tự giác tức là la hán khác với phàm phu phàm phu thì không giác la hán là tự giác tự mình minh bạch nhưng chỉ mình minh bạch chứ không giáo hóa kẻ khác minh bạch nếu đem đạo lý này giáo hóa kẻ khác thì gọi là giác tha giác tha tức là bồ tát bồ tát chính mình tốt rồi hoan hỷ người khác cũng tốt cho nên bồ tát không sợ phiền não luôn luôn đi giáo hóa kẻ khác bồ tát giáo hóa kẻ khác cũng có lúc viên mãn cũng có lúc chưa được viên mãn giống như bạn muốn đi đến nữu uớc bước thứ nhất bắt đầu là giác tha đợi khi nào bạn đến nữu ước đi hết đường này thì là giác mãn giác cũng viên mãn hạnh cũng viên mãn giác hạnh viên mãn thì thành phật phật và hàng nhị thừa bất đồng nhị thừa chỉ tự giác mà không giác tha phật và bồ tát bất đồng bồ tát chỉ giác tha mà chưa được giác mãn phật thì giác hạnh viên mãn cho nên nói quy mạng chánh giác phật thế tôn thế tôn là tôn quý nhất trong thế gian tam bảo từ bi đại oai thần phật pháp tăng gọi là tam bảo tam bảo là tôn quý nhất trong thế gian muốn học phật pháp thì trước phải hiểu phật pháp muốn hiểu phật pháp thì phải quy y tăng pháp nhờ tăng truyền cho nên phải quy y tăng tam bảo phật bảo pháp bảo tăng bảo công đức giống nhau đều tôn quý giống nhau cho nên chú lăng nghiêm bắt đầu là nam mô tát ðát tha tô già ða gia la ha ðế tam miệu tam bồ ðà toả ðây là quy mạng tận hư không biến pháp giới mười phương ba đời vô tận thường trụ tam bảo phật pháp tăng vì khi bạn xưng phật pháp tăng tam bảo thì trong hư không khắp pháp giới quyến thuộc của phật quyến thuộc của ma quyến thuộc của chư thiên quyến thuộc của loài người đều một lòng cung kính phát tâm đại bồ đề đó tín ngưỡng tam bảo nên nhớ đừng hủy báng tam bảo hủy báng tăng tức là hủy báng phật hủy báng pháp tức là hủy báng phật tạo vô lượng vô biên tội nghiệp trong cửa phật thiện ác xen tạp biết tin phật là có căn lành nhưng lại hủy báng tăng liền trồng xuống nhân địa ngục tuyệt đường bồ đề mở cửa địa ngục người học phật bất cứ thế nào không thể tùy tiện hủy báng tam bảo tam bảo từ bi phật bảo từ bi pháp bảo từ bi tăng bảo từ bi hết thảy thánh hiền không thấy lỗi lầm của chúng sinh nhưng bạn tạo tội nghiệp thì chính bạn thọ quả báo chứ không phải tam bảo trừng trị tội của bạn kêu bạn thọ quả bào mà là bạn ở trong phật giáo cứ làm những việc thiện ác hỗn tạp lại gieo nhân lành lại trồng nhân ác tại nhân địa không chân thật thì quả chiêu lại sẽ cong vạy cho nên quả báo đến rất là thống khổ ðại oai thần là nói tam bảo đều từ bi có đại oai thần quay càn chuyển khôn khởi tử hồi sinh dời núi lấp biển có thể đem thế giới phương đông chuyển đến phương tây đem thế giới phương tây chuyển đến phương đông chuyển thế giới phương nam đến phương bắc thế giới phương bắc chuyển đến phương nam có thể hổ tương di chuyển các thế giới nhiều như số hạt bụi bất quá người trong quả địa cầu này giống như kiến trên một chiếc thuyền lớn chẳng biết thuyền đi đến đâu kiến ngồi trên thuyền trong biển phiêu lưu chẳng biết đến nơi nào người ở trong hư không cũng như kiến ở trên thuyền quả địa cầu của chúng ta tựa như chiếc thuyền ở trong hư không trôi lại trôi đi chúng ta gì cũng đều không biết bạn nói hiện tại khoa học nghiên cứu gì cũng đều biết được tốt tôi hỏi bạn có biết ăn bao nhiêu hạt gạo chăng có biết lông mi trên mắt có bao nhiêu sợi chăng có bao nhiêu sợi tóc có bao nhiêu lỗ chân lông nếu bạn nói biết thì biết cũng là một thứ đại khái ước lượng mà thôi ðại oai thần lực là không thể nghĩ bàn cho nên người học phật thấy tất cả hiền thánh đều cung kính trồng phước trước cửa tam bảo tu phước cầu phước công tròn phước đầy chứng trí thân công thì phải lập lập công chẳng phải nói bạn nên làm thì đi làm không nên làm thì không làm bất cứ việc thiện gì đều phải tận lực đi làm mới là công lập công lập nhiều rồi thì thành đức công đầy đức tròn công cũng không thiếu không thừa đức cũng được tối viên mãn thì sẽ chứng được thân trí huệ hiển lộ đại quang minh tạng đắc được thân trí huệ tất cả đều là trí huệ tất cả đều là quang minh 81 nam mô bà già bà ðế kệ bạt già lục nghĩa cố bất phiên diệu giác như lai biến tam thiên tự tại cát tường du pháp giới kiến tướng văn danh tận siêu phàm tạm dịch bạt già sáu nghĩa nên không dịch diệu giác như lai khắp các cõi tự tại cát tường du pháp giới thấy tướng nghe danh tận siêu phàm giảng giải bạt già phạm có sáu nghĩa nên không dịch vì người dịch không có danh từ thích đáng cho nên lưu giữ tiếng phạn diệu giác như lai khắp các cõi diệu giác như lai đều là danh từ chỉ cho đức phật biến tam thiên ngài đi khắp cùng pháp giới vô tại vô bất tại nơi nào có chúng sinh thì nơi đó có phật nơi nào có phật thì nơi đó có chúng sinh phật thì khắp cùng nhứt thiết xứ cho nên nói là khắp tam thiên tam thiên tức là ba ngàn đại thiên thế giới một núi tu di một mặt trời một mặt trăng và bốn đại châu gọi là một thế giới một ngàn thế giới hợp lại gọi là tiểu thiên thế giới một ngàn tiểu thiên thế giới hợp lại gọi là trung thiên thế giới một ngàn trung thiên thế giới hợp lại gọi là đại thiên thế giới đây gọi là tam thiên đại thiên thế giới cho nên tam thiên đại thiên thế giới vẫn còn có số mục phải nói lại thế giới là vô lượng vô biên vô cùng vô tận cho nên gọi là khắp tam thiên tự tại cát tường du pháp giới cũng đi khắp cùng pháp giới thấy tướng nghe danh tận siêu phàm thấy được tướng của phật hoặc nghe được danh hiệu của phật đều là gieo trồng căn lành tương lai nhất định sẽ siêu phàm nhập thánh bồ tát bất thoái làm bạn lữ của bạn 82 xá kê dã mẫu na duệ kệ vạn mộc tùng trung đại thụ lâm đống lương chi diệp âm chúng trân lương tài kham năng kình cự hạ xư lịch kinh cức phó bính đinh tạm dịch vạn đại thụ trong đại tùng lâm rường cột cành lá che bóng mát lương tài dùng làm ngôi nhà lớn xư lịch kinh cức phó bính đinh giảng giải xá kê dịch là rừng cây thẳng hoặc là rừng cây lớn có rừng cây này chăng có thể nói có khắp nơi đều có rừng cây đều có rừng cây lớn cũng có thể nói không có khắp nơi đều không có đây là ví dụ ví dụ phật thích ca mâu ni đem theo những vị đệ tử cũng giống như rừng đại thụ vậy cứu kính có chăng cũng có thể nói có cũng có thể nói không vạn đại thụ trong đại tùng lâm vạn là một số mục nhiều nhiều không cách chi hình dung được không nhất định là một vạn hai vạn nói không chừng chín ngàn chín trăm nói không chừng là một vạn một trăm rất nhiều cây cối không rõ lắm đó nói là vạn cây gì cũng đều bao quát trong đó có cây rừng có cây bách có cây cứng có cây mềm có cây thẳng có cây cong nói tóm lại đủ loại cây cho nên dùng chữ vạn để hình dung nhiều loại cây tùng lâm hình dung rất nhiều cây cối sống với nhau rừng đại thụ cũng biểu thị chỗ của phật ở cho nên đạo tràng gọi là tùng lâm tức là rất nhiều người xuất gia đều tụ hội lại một chỗ người xuất gia bốn phương tám hướng đều tụ hội với nhau đây tức là đồng như vạn cây lương tài kham năng kình cự hạ lương tài tức là tài đống lương tài liệu tốt nhất tức là nói phải có tài liệu tốt có thiện trí thức thì phật pháp tự nhiên sẽ tồn tại lâu trên đời phật giáo cũng giống như một ngôi nhà lớn ngôi nhà thì vĩnh viễn không mục nát hư hoại thường tồn tại đứng sừng sững bất động nhưng phải có lương tài nhân tài tốt tức là người tu đạo chân chính thiện trí thức chân chính thiện tri thức chân chính phải làm cho phật giáo phát dương quang đại chớ chẳng phải ai cho người đó nhiệm vụ gọi vị đó lại làm cho phật giáo phát dương quang đại mà là thấy rằng quang đại phật giáo là trách nhiệm chính mình lấy phật giáo làm nhiệm vụ của mình tổng hội phật giáo pháp giới thành lập ra làm hết thảy mọi việc đều là tự ý hoan hỷ làm chớ không có ai bức bách họ đi làm mà là tự ý phát tâm làm ai muốn phiên dịch kinh điển biên văn chương tam bộ nhất bái muốn làm gì thì làm tơ hào cũng không thêm miễn cưỡng đều tự ý cảm thấy nên làm thì tận lực đi làm bất tất đợi người nói bạn nên làm gì mới đi làm tức là một phần tử đại học pháp giới thì nên tận hết khả năng của mình làm gì được thì làm cái đó làm không được cũng không miễn cưỡng không nên sợ cái này sợ cái kia sợ làm sai nếu bạn muốn làm đúng thì làm gì có sai trừ khi bạn muốn làm sai xư lịch kinh cức phó bính đinh xư lịch tuy là cây gỗ nhưng cong vạy dùng làm củi đốt nhưng cũng chẳng tốt lành gì kinh cức có bản sự rất lớn giống như trong một đoàn thể chuyên khuấy phá tạo ra sự bực dọc gặp được thứ cây này không dễ gì đối phó đó là thứ ngựa hại bầy bất cứ trong trường hợp nào đều có lời để nói không nói thị thì nói phi đâm da người làm cho chảy máu thứ cây này phải làm thế nào phó cho bính ðinh bính ðinh tức là lửa 83 ða tha già đa gia kệ khán phật kính tăng bồi tín căn tôn trọng đệ tử báo sư ân hiếu thuận nãi thị vụ đức bổn nhân thiện quả lương đạo tự sinh tạm dịch kính phật trọng tăng thêm niềm tin tôn trọng đệ tử báo ân sư hiếu thuận mới là gốc công đức nhân lành quả tốt đạo tự sinh giảng giải chúng ta không chỉ quy y phật còn phải quy y tất cả đại đệ tử của phật người xuất gia là ruộng phước tăng thanh tịnh thanh tịnh tức không có tiền không có vật gì hết gì cũng không cần tất cả đều buông xả thậm chí vọng tưởng cũng không có tăng là người truyền phật pháp là người đảm đang gia nghiệp của như lai khiến cho phật giáo phát dương quang đại nếu muốn học phật pháp thì phải học với người xuất gia pháp là nhờ tăng truyền đó tin phật thì phải cung kính đệ tử của phật ðây là bồi đắp tín căn tin là nguồn đạo mẹ công đức nhất định trước phải có tín tâm nếu không có tín tâm thì dù phật pháp có nói tốt như thế nào cũng không thể tiếp thọ tôn trọng đệ tử báo ân sư tôn trọng đệ tử của phật tức là báo ân thầy tức là báo ân phật hiếu thuận mới là gốc công đức hiếu thuận là hiếu thuận cha mẹ sư trưởng đừng có ở chỗ sư phụ nói gì thì trước mặt không dám nói nhưng khi ở chỗ khác thì nói sư phụ cứ nói người sư phụ nóng quá sư phụ vốn không nóng giận tôi nói pháp thì chân tục đều dụng có lúc thì nói chút chân đế có lúc thì nói tục đế có vẻ làm người bực mình thực ra thì không phải vậy tôi dùng phương pháp này giáo hóa người chỉ cần nhẫn không được bạn phải nhẫn nhường không được bạn phải nhường bạn đi chỗ khác nói đâm thọc nói sư phụ hôm nay nóng giận khiến cho tôi chịu không được lời của tôi nói là vô tâm là đối cơ thuyết pháp các pháp từ duyên sinh các pháp từ duyên diệt bạn muốn tạo nghiệp thì tạo nghiệp muốn tu phước thì tu phước muốn bồi tín căn thì bồi tín căn muốn tín căn vứt đi thì vứt đi nhân lành quả tốt đạo tự sinh trồng nhân tốt thì kết quả tốt tu đạo tự nhiên sẽ thành công 84 la ha đế kệ sinh quý trụ cư pháp vương gia tam thân tứ trí diệu quán sát ngũ nhãn lục thông thành sở tác đại viên cảnh chiếu bình đẳng đạt tạm dịch sinh quý trụ ở nhà pháp vương ba thân bốn trí diệu quán sát năm nhãn sáu thông thành sở tác ðại viên cảnh chiếu bình đẳng đạt giảng giải la ha ðế tức là lễ khắp ứng cúng tất cả vương tộc một câu chú của chú lăng nghiêm nếu biên tả mấy ngàn câu mấy vạn câu cũng nói không hết được nhưng tâm lượng của chúng ta có hạn trí huệ cũng chưa khai thông hiện chỉ tả đơn giản mấy câu lược nói ý nghĩa của chú chỉ nói ít phần của chú ứng chân tất cả vương tộc đều gọi là quý tộc trong kinh hoa nghiêm phẩm thập trụ có nhất sinh quý trụ là cảnh giới của bồ tát sinh quý trụ cũng có thể nói là vương tộc cho nên nói sinh quý trụ ở nhà pháp vương sinh trong nhà phật chẳng phải ai ai cũng có thể sinh phải có sự tu hành ba thân bốn trí diệu quan sát ba thân là pháp thân báo thân hóa thân còn gọi là ứng thân pháp thân là thanh tịnh biến nhứt thiết xứ báo thân có ba mươi hai tướng đại nhân tám mươi vẻ đẹp hóa thân là thiên biến vạn hóa vô cùng vô tận một là vô lượng vô lượng là một một chẳng phải một chẳng phải nhiều nhiều chẳng phải nhiều chẳng phải một một nhiều vô ngại một nhiều không hai ngoại đạo nói mình là phật nếu không có ba thân bốn trí thì không thể xưng là phật giả mượn chứng quả bốn trí là thành sở tác trí diệu quán sát trí bình đẳng tánh trí đại viên cảnh trí người cũng có thể quán sát nhưng không diệu rất thô thiển nhìn được vật có hình tướng mà không thể nhìn vật vô hình vô tướng diệu quán sát trí có hình hay vô hình đều thông suốt vô ngại trên biết vạn sự dưới biết vạn vật trước biết vô lượng kiếp sau biết vô lượng kiếp năm nhãn sáu thông thành sở tác phật lại có năm nhãn tức là phật nhãn pháp nhãn huệ nhãn thiên nhãn nhục nhãn năm nhãn có mấy bài kệ rằng thiên nhãn thông phi ngại thiên nhãn không chướng ngại có thể thấy được quỷ thần cũng có thể thấy nhất cử nhất động nhất ngôn nhất hạnh của chư thiên với máy bế lộ điện thị nhìn còn rõ hơn bất tất phải mượn duyên bên ngoài bên trong đều đầy đủ nhục nhãn ngại phi thông nhục nhãn chẳng phải nói cặp nhục nhãn của chúng ta mà là nhục nhãn riêng ngoài thiên nhãn nhìn không thấy hữu hình hữu tướng không thấy người phàm chúng ta nhưng mà thấy người trời nhục nhãn ngại phi thông chứ chẳng phải nói có chướng ngại nhìn không thấy vật mà là nói nhìn những thứ có hình có tướng cũng nhìn thấy được vô hình vô tướng người trong phòng cũng nhìn thấy được người ngoài phòng cũng nhìn thấy được vách tường cũng ngăn cản không được còn diệu hơn máy bế lộ điện thị pháp nhãn quán tục đế phần đông tụng kinh thì phải mở mắt mở kinh ra để đọc nếu đắc được pháp nhãn thông chỉ cần mở pháp nhãn thì khắp hư không biến pháp giới không có một hạt bụi nào mà chẳng phải là tam tạng mười hai bộ huệ nhãn rõ chân không huệ nhãn tức là mắt trí huệ hiểu được lý chân không đắc được pháp hỷ sung mãn chân không phật nhãn như thiên nhựt phật nhãn như ngàn mặt trời chiếu dị thể hoàn đồng chiếu những gì bất đồng mà rõ ràng bổn thể là một phật nhãn là viên mãn nhất cao siêu nhất siêu hơn bốn nhãn kia lục thông tức là thiên nhãn thông thiên nhĩ thông tha tâm thông túc mạng thông thần túc thông lậu tận thông đắc được lục thông thì biến hóa được phi hành tự tại bạn muốn đến đâu thì không cần đi máy bay đi xe lửa một niệm khắp tam thiên đại thiên thế giới tam thiên đại thiên trong một niệm đây là thành sở tác trí làm nên ðại viên cảnh chiếu bình đẳng đạt ðại viên cảnh trí như gương soi việc đến thì ứng việc đi thì lặng niệm khởi thì giác giác tức là không bình đẳng đạt là gì đạt là thông đạt bình đẳng thông đạt lại có thể nói là ðạt ma tức là pháp bình đẳng 85 tam miệu tam bồ đà gia kệ bồ tát la hán giải thoát tăng như bần đắc bảo ám đắc đăng chỉ dẫn hữu tình hoạch chánh giác vĩnh xuất luân hồi ái dục khanh tạm dịch bồ tát la hán giải thoát tăng như nghèo được của tối được đèn chỉ dẫn hữu tình chứng chánh giác vĩnh thoát luân hồi hố ái dục giảng giải bồ tát la hán giải thoát tăng bồ tát là nữa chữ tiếng phạn đầy đủ gọi là bồ đề tát đoả dịch là đại đạo tâm chúng sinh còn gọi là đại khai sĩ hoặc gọi là giác hữu tình la hán cũng là tiếng phạn dịch là ứng cúng hoặc gọi là sát tặc hoặc dịch là vô sinh bồ tát và la hán đều là thánh nhân giải thoát tăng và thánh tăng đã đắc được giải thoát giải thoát tức là vô quái vô ngại vô hình vô tướng không chấp trước không tốt không xấu không thiện không ác hết thảy đều bình đẳng giải thoát gì cũng không ràng buộc nếu người nào gặp được thánh hiền thì như người nghèo được của báu được mỏ đá quý được mỏ vàng lại như tối được đèn sáng không khác chỉ dẫn hữu tình chứng chánh giác dùng tay chỉ dẫn chúng sinh khiến họ đi trên đường chánh giác vĩnh thoát luân hồi hố ái dục luân hồi tức là bánh xe tròn chuyển lại chuyển đi luân hồi trong sáu đường trời người tu la súc sinh ngạ quỷ và địa ngục khi thì sanh lên trời khi thì làm ngạ quỷ khi thì đoạ súc sinh khi thì đầu thai làm người khi thì đầu thai làm trâu ngựa chó heo tại sao chúng ta sinh vào thế giới này đều vì ái dục ái ái thích thì muốn nó sống ghét thì muốn nó chết tôi nói đây là kêu bạn giác ngộ nhưng không dễ gì nhảy khỏi hố này hố sâu đến chín mười thước nhảy cũng không khỏi nhảy lên lại rớt xuống nhảy khỏi một thước lại rớt xuống lại nếu gặp hiền thánh tăng thì sẽ nhảy khỏi hố ái dục hố ái dục lại gọi là hố sinh tử hố bệnh chết hố già chết không dễ gì nhảy khỏi chỉ có gặp được phật pháp hiểu được thì mới nhảy khỏi phá được cửa sinh tử nhảy khỏi vòng luân hồi lúc này mới có thể làm bạn lữ với bồ tát bất thoái 86 nam mô bà già bà đế kệ trí huệ quang minh chiếu thế gian thần thông biến hoá tỉnh ngu ngoan ngã đẳng cần tu ba la mật diệc chứng đại giác bạt già phạm tạm dịch trí huệ quang minh chiếu thế gian thần thông biến hóa tỉnh ngu ương mọi người siêng tu ba la mật cũng chứng đại giác bạt già phạm giảng giải bà già bà ðế tức cũng là bạt già phạm bạt già phạm có sáu nghĩa bây giờ hình dung bạt già phạm trí huệ quang minh chiếu thế gian trí huệ quang minh của phật chiếu khắp tất cả thế gian tất cả chúng sinh thần thông biến hóa tỉnh ngu ương phật có đại thần thông thứ thần thông này chẳng phải là những thứ mà người chúng ta tưởng tượng được thần thông tại nhân gian là một thứ cảnh giới không thể nghĩ bàn tại quỷ thần phật bồ tát là bổn phận các bậc ấy chớ chẳng phải là việc kỳ quái lúc đức phật còn tại thế thì đệ tử của phật các vị đại la hán đều có thần thông đều có thể hiện mười tám thứ biến hoá trong không trung trên thân ra lửa dưới thân ra nước tức là thân thể này nước và lửa hổ tương vô ngại thân vọt lên hư không đi khắp ba ngàn đại thiên thế giới thứ thần thông diệu dụng này chẳng phải nói như chúng ta nằm mộng thì có thần thông hoặc là uống chút thuốc mê hồn thì có thần thông cũng chẳng phải nói nhìn thấy ánh sáng gì đó thì ghê gớm lắm hoặc thấy chữ gì đã cho là không thể nghĩ bàn đó đều là nhỏ nhoi không đáng kể những gì chúng ta làm không được thì phật bồ tát đều làm được đây đều là việc rất bình thường tại sao chúng ta không có thần thông vì có dục niệm nên vô minh che lấp thần thông cho nên không có thần thông biến hóa phải phá sạch vô minh hiển pháp tính không còn dục niệm nữa thì sẽ có thần thông khi phật còn tại thế thì tất cả các vị la hán đều có thần thông sau khi phật nhập niết bàn thì phật chế đệ tử không nên hiển thần thông chứ chẳng phải nói thần thông không tốt hoặc khi lộ thần thông thì phạm tội không phải vậy tại sao không hiển thần thông vì thần thông thì không thể tu được cũng chẳng phải ai cũng đều có có thần thông thì sẽ hiển không có thần thông thì làm sao hiển cho nên phật dạy người có thần thông không nên hiển thần thông để lưu lại bát cơm cho người không có thần thông nếu như cho phép hiển thần thông thì người xuất gia có thần thông sẽ có người cúng dường vì người đều thích háo thắng đều là trên gấm thêm hoa chẳng nghĩ đến giúp họ lúc cần người trên gấm thêm hoa nhìn thấy người có thần thông thì giành đi cúng dường còn người xuất gia không có thần thông thì chẳng có ai cúng dường đói chết cũng chẳng có ai đếm xỉa đến cho nên phật kêu đệ tử về sau không được hiển thần thông vì không nên hiển thần thông cho nên người có thần thông cũng không biết người trồng phước cũng như gieo xuống đất đến mùa thu thì thu hoạch có thiên tai hay không hoặc là có sâu bọ hoặc mưa đá đủ thứ tai nạn đều là chuyện khác phật dạy đệ tử đừng hiển thần thông chứ chẳng phải nói khi bạn hiển thần thông thì phải đọa xuống mười tám tầng địa ngục không phải như thế phàm sự việc gì đều có một chân lý tồn tại không thể tùy tiện nói bậy không thể nói trong phật giáo có thần thông thì có tội nếu nói thần thông là không đúng thì tại sao mỗi bộ kinh điển phật đều nói thần thông đều nói diệu dụng tức nhiên là không đúng tại sao phải nói đến nói để làm gì chỉ phật có thể nói thần thông còn người khác mặc dù xử dụng thần thông cũng không thể được vậy đó chẳng phải là chuyên chế ðộc tài chăng các bạn chúng ta phải nghiên cứu chân lý phật nói không nên hiển thần thông chỉ là không nên chứ không nhất định không thể được chỉ sợ bạn không có thần thông bạn muốn có thần thông thì có thể hiển bạn xem ðạt ma có một người bạn trẻ khi ngồi thiền thì nhìn thấy lửa ở tại nông trường anh ta còn trẻ mà có được cảm ứng như thế thứ thần thông đó sao không thể hiển thần thông thì người không biết được bạn biết được thì gọi đó là thần thông vậy tôi cũng muốn tu thần thông để làm gián điệp đi khắp nơi tìm tòi tình báo như thế thì chẳng đắc được thần thông vậy tôi dùng máy ra đa đó cũng là thần thông thần thông thì biến hóa biến hóa là tự có hóa không tự không hóa có không mà hốt có có mà hốt không biến hóa vô cùng biến hóa khó dò không thể nghĩ bàn tỉnh ngu ương tức là vì người ngu si không cho những người đó xem thấy một chút linh nghiệm thì họ không tin hiển chút thần thông cho họ thấy thì họ liền tin ương tức là tối ương không linh không dễ gì giáo hóa mọi người siêng tu ba la mật tất cả mọi người nếu thường hồi quang phản chiếu luôn luôn không mất chánh niệm chánh niệm tương tục tu pháp này đến được bờ kia thì cũng chứng đại giác bạt già phạm cũng có thể chứng quả vị đại giác quả vị bạt già phạm 87 lạt đát na kê đô la xà gia kệ bảo quang bảo tràng bảo tinh phật bảo thắng như lai thiện hàng ma nhất thiết vương gia giai năng chiến bàng môn tả đạo tận chiết nhiếp tạm dịch bảo quang bảo tràng bảo tích phật bảo thắng như lai khéo hàng ma tất cả vương chúng đều tác chiến bàng môn tả đạo triết nhiếp sạch giảng giải lạt ðát na dịch là bảo kê ðô dịch là tràng la xà gia dịch là vương vua dòng dõi vua chúa bảo quang bảo tràng bảo tích phật cũng có thể nói là bảo quang phật cũng có thể nói là bảo tràng phật hoặc có thể nói là bảo tích phật các vị phải biết phật là chính mình tu chứ chẳng phải ngọc hoàng đại đế phong cho người nào làm phật ngọc hoàng đại đế chỉ là một vị hộ pháp của phật y không có tư cách phong làm phật trong phật giáo chứ không phải như quốc vương hoặc là tổng thống bảo thắng như lai khéo hàng ma bảo thắng phật khéo hàng phục thiên ma khống chế ngoại đạo tất cả vương chúng đều tác chiến ðiều mà bàng môn tả đạo chẳng thấy được tông giáo thiên có một thứ pháp bí mật đạo bí mật lúc trước tại trung quốc thì thấy rất nhiều bàng môn tả đạo có nói tôn giáo của chúng tôi tương lai sẽ làm hoàng đế hoặc nói tôn giáo chúng tôi đây tương lai làm trời làm thiên chúa địa chú các vị phải theo ta thì có thể sẽ thay phiên làm hoàng đế khiến cho người sinh ra một thứ tâm tham một thứ tâm mê hoặc những bàng môn tả đạo có bao nhiêu ở ấn ðộ có chín mươi sáu thứ tại trung quốc có ba ngàn bàng môn tả đạo phật thành chánh giác rồi bàng môn tả đạo triết nhiếp sạch triết tức là pháp môn triết phục nhiếp tức là pháp môn nhiếp thọ những thứ bàng môn tả đạo phật đều triết nhiếp giáo hóa họ trở về với chánh đạo người ngoài lề trên thế giới này chưa đáng thương như thế duy chỉ có đi vào đường tà bàng môn tả đạo sinh tà tri kiến là việc đáng thương sót nhất tương lai sẽ đọa địa ngục các bạn kinh điển chẳng phải của phật nói đừng nên xem chẳng phải pháp của phật nói đừng tu hành 88 ða tha già đa gia kệ thường trụ tam bảo phật pháp tăng nhất tâm cung kính yếu kiền thành như lai đệ tử la hán mạn mạn hắc dạ đại minh đăng tạm dịch thường trụ tam bảo phật pháp tăng một lòng cung kính phải kiền thành ðệ tử như lai la hán ðèn sáng lớn phá tan đêm tối giảng giải ða tha già ða gia đây là nói phổ lễ tất cả đệ tử của như lai ðệ tử của như lai là ai là hết thảy tất cả hiền thánh tăng cho nên nói thường trụ tam bảo phật pháp tăng thường trụ tức là thường trụ bất biến đó là tận hư không biến pháp giới một thứ chánh khí đạo phải có phật có pháp có tăng phật kể cả phật quá khứ phật hiện tại phật vị lai đây gọi là tất cả chư phật ba đời tam bảo tức là phật bảo pháp bảo và tăng bảo sao gọi là bảo vì rất ít có chẳng phải lúc nào cũng có thể thấy được tuy nhiên thường trụ nhưng nghiệp chướng của chúng ta che lấp trí huệ của mình cho nên không thấy được phật không nghe được pháp không thấy được tăng bây giờ chúng ta thấy phật nghe pháp gặp tăng cho nên phải một lòng cung kính chuyên nhất kỳ tâm tâm không có hai niệm cung kính tam bảo phải kiền thành chẳng phải làm hình thức biểu diễn bên ngoài phải cung kính chân thật tâm thật không hai càng kiền thành càng tốt ðệ tử như lai la hán ðệ tử của phật tức là tất cả đại la hán đại tỳ kheo tăng đêm dài tối tăm ở đây thì la hán hiền thánh tăng tam bảo là đèn sáng chỉ đường cho chúng ta cho nên ðèn sáng lớn phá tan đêm tối ðèn sáng lớn tức là chánh khí chánh pháp trụ thế những kẻ bác vô nhân quả làm nhất xiển đề cũng giống như đêm dài tối tăm không thấy quang minh phật pháp tăng tam bảo tức là đèn sáng lớn phá đêm dài tối tăm 89 la ha đế kệ tự vô hoá hữu hữu hoá vô ứng chân thị hiện cực lạc đồ quảng tu cúng dường hằng tinh tấn phổ lễ nhất thiết chúng vương tộc tạm dịch tự không hóa có có hóa không ứng chân thị hiện cõi cực lạc rộng tu cúng dường luôn tinh tấn lễ khắp tất cả chúng vương tộc giảng giải la ha ðế là lễ khắp ứng chân tất cả vương tộc ứng là cảm ứng đạo giao chân là chân thật thị hiện chúng ta đắc được cảnh giới như thế thì đừng nửa tin nửa ngờ ví như nằm mộng thấy phật phóng quang hoặc là thấy đến rờ đầu sinh ra nửa tin nửa ngờ có thật hay chăng như thế bèn giảm sút tức là chân mà bạn không tin đó biến thành giả vì bạn không có tín tâm có tín tâm tại sao phải hoài nghi ðó là nhất xiển đề nhất xiển đề thì niềm tin không đủ cảnh giới ứng chân là có hóa thành không rất linh nghiệm phật bồ tát la hán trời người tu la đều có thể thị hiện không chỗ nào mà không hiện thân tự không hóa có biến hóa khó lường diệu dụng vô cùng ứng chân thị hiện cõi cực lạc trên thế giới này những người giác ngộ tất cả đều là thị hiện đều là giả tại sao thị hiện giả vì muốn kêu bạn mượn giả tu chân hiểu rõ cứu kính khoái lạc chứ chẳng phải có hình tướng có sự chấp trước cho nên chúng ta phải rộng tu cúng dường luôn tinh tấn từ từ hướng tới vô thượng đạo tại sao lễ khắp tất cả chúng vương tộc vì học vô thượng đạo trước hết phải trừ khử cống cao ngã mạn ngã chấp không thì pháp chấp mới phá được ngã chấp không rồi thì không còn ngã tướng còn có pháp chấp phải phá cả hai ngã và pháp chấp cho đến không cũng chẳng có nếu không còn tồn tại thì còn chấp không không cũng chẳng còn mặc dù không còn cũng chẳng có bạn vẫn có cái không còn tồn tại nói tôi không cũng chẳng còn đó vẫn là có sự chấp trước các bạn nghĩ xem tu hành khó quá chẳng phải dễ nếu dễ dàng thì ai ai cũng đều thành phật rồi đâu có trôi nổi trong vòng sinh tử luân hồi khai quật mỏ vàng cũng không dễ dàng nhưng nếu bạn không khai quật mỏ vàng thì vĩnh viễn chẳng có được vàng nhất định phải bỏ ra công sức khai quật mỏ vàng sau đó mới có được vàng người tu hành cũng như thế trước khó mà sau được bạn sẽ thành tựu đạo nghiệp đều là nhờ thiện trí thức giúp đỡ giúp đỡ thế nào tức là gặp nghịch cảnh khiến bạn có thể triết phục mà thọ mới chân chánh hiểu rõ phật pháp phá ngã chấp rồi thì pháp chấp cũng không chấp không cũng chẳng còn như thế thì tịch diệt là vui các hành vô thường là pháp sinh diệt sinh diệt diệt rồi tịch diệt là vui tức là đạo lý này 90 tam miệu tam bồ đà gia kệ quy mạng chánh giác phật đà gia quy mạng chánh giác đạt ma gia quy mạng chánh giác tăng già gia quy mạng chánh giác tam bảo gia tạm dịch quy mạng ðức phật bậc giác ngộ quy mạng pháp bảo ngôi thứ hai quy mạng tăng già hoà hợp tu quy mạng cung kính ngôi tam bảo giảng giải có một câu nói là niệm chú ðại bi dám đấu với vua diêm vương niệm chú ðại bi thì quỷ thần không dám đấu nhưng bạn phải thường niệm chú ðại bi thì sẽ dám đấu với lão diêm vương lão diêm vương chẳng có biện pháp niệm chú ðại bi thì quỷ thần chẳng dám đấu quỷ thần đều sợ bạn sợ ở đây chẳng phải là nóng giận mà là bạn có một sức lực chân chánh quyền lực chân chánh đó gọi là có đức hạnh có đạo đức thì diêm vương cũng phải nể bạn quỷ thần cũng không dám nhiễu bạn chứ chẳng phải vì bạn quá nóng giận khiến người sợ sệt quỷ thần kính mà rời xa niệm chú ðại bi có được oai lực như thế còn niệm chú lăng nghiêm thì sao không có oai lực như thế ðương nhiên là siêu việt hơn học chú lăng nghiêm thiên chủ không dám đấu mà ngược lại học chú lăng nghiêm dám đấu với thiên chủ vậy nói chú lăng nghiêm này phải chăng không giảng đạo lý không phải phải chăng cường từ đoạt lý chẳng phải bạn niệm chú lăng nghiêm thì tương lai bảy đời về sau đều giàu có như ông vua dầu hỏa của mỹ bảy đời đều làm viên ngoại viên ngoại là người giàu có nói tốt hơn như vậy tôi phải mau học chú lăng nghiêm để đấu với thiên chủ làm bảy đời viên ngoại đó là hy vọng nhỏ nhen vậy đừng học chú lăng nghiêm làm gì bảy đời làm viên ngoại thời gian cũng chỉ là một nháy mắt bạn đấu với thiên chủ đấu đi đấu lại vẫn lưu chuyển ở trong lục đạo luân hồi vậy khi chưa niệm chú lăng nghiêm phải cầu mong gì phải cầu mong cứu kính làm phật đắc được vô thượng chánh ðẳng chánh giác tam miệu tam bồ ðề đừng cầu cảnh giới nhỏ nhen như thế mục đích nhỏ nhen như thế trên thực tế học chú lăng nghiêm tức là hóa thân của phật không những là hóa thân của phật mà còn là hóa phật trên đỉnh của phật hóa phật trong hóa phật đó là chỗ diệu không thể nghĩ bàn của chú lăng nghiêm có người thật trì chú lăng nghiêm thì chu vi trong bốn mươi tuần không có tai nạn gì hết cho nên trước câu tam miệu tam bồ ðề này là quy mạng chánh giác tất cả hiền thánh tăng kệ rằng quy mạng ðức phật bậc giác ngộ chúng ta nhứt tâm quy mạng phật thích ca mâu ni quy mạng pháp bảo ngôi thứ hai ðó là quy mạng tam bảo cho nên nói quy mạng cung kính ngôi tam bảo tam bảo là chúng ta phải quy mạng bổn lai phía trước đã có tam bảo tại sao bây giờ lại nói đây là lập lại để cho mọi người đặc biệt chú ý 91 ðế biều kệ câu triệu tróc nã chúng yêu ma quang minh biến chiếu tử giả hoạt tỳ lô giá na quán đảnh chủ kim cang thượng sư phật hoá phật tạm dịch câu triệu tróc nã chúng yêu ma quang minh chiếu khắp chết sống lại tỳ lô giá na chủ quán đảnh kim cang thượng sư phật hóa phật giảng giải chú lăng ngiêm từ câu ðế biều này về sau một đoạn chú là pháp câu triệu phần trước có pháp tiêu tai và pháp hàng phục pháp câu triệu này bao quát năm đại tâm chú trong đó năm đại tâm chú này chuyên môn phá ma la võng là chú thuật phá ma là pháp phá tà ma thiên ma ngoại đạo thần thông biến hóa vô cùng khi bạn tụng năm đại tâm chú này thì chú của ma đều chẳng linh biến hóa của ma cũng không thể biến hóa được cho nên chúng liền hiện nguyên hình lộ ra bản lai diện mục của chúng năm đại tâm chú này có oai lực lớn như thế cho nên gọi là pháp câu triệu câu tức cũng như dùng lưỡi câu câu nó lại giống như câu cá lại vậy triệu tức là triệu vời lại là ra lệnh bạn phải lại không lại không được ðây là sự ra lệnh cũng giống như cảnh sát có uy quyền có thể tùy tiện bắt người câu triệu cũng là bắt chúng lại cho nên gọi là tróc nã tại sao phải giảng chú lăng nghiêm vì muốn biết ý nghĩa của chú vậy một đoạn chú có công dụng gì mỗi một đoạn chú lăng nghiêm đều có dụng đồ của nó bất quá chẳng phải một sớm một chiều thì hiểu thấu được cần phải từ chỗ này mà huân tập cũng giống như dùng khói hương để huân tập lâu dần thì sẽ hiểu mới học sẽ không hiểu bất luận bạn thông minh như thế nào có trí huệ như thế nào có học vấn như thế nào ðều không cách chi thâm nhập đươc tại sao vì chưa dùi sâu vào cho nên cảm thấy mới lạ trắc trở không thuận tai câu chú ðế biều này dịch là quang minh chiếu khắp cho nên nói câu triệu tróc nã chúng yêu ma quang minh chiếu khắp chết sống lại bạn muốn gặp được nhân duyên lành này đắc được quang minh chiếu khắp này thì người chết sẽ biến thành sống lại chú lăng nghiêm này có đại oai lực như thế tỳ lô giá na chủ quán đảnh tỳ lô giá na là thanh tịnh pháp thân tỳ lô giá na phật ngài là bộ chủ bộ kim cang quán ðảnh quán đảnh khắp tất cả mọi nơi khi phật muốn thành phật thì phải thọ lễ quán đảnh vị thọ pháp quán đảnh rồi mới làm pháp vương tử tức là sẽ thành phật cho nên nói kim cang thượng sư phật hóa phật trong phật giáo lại gọi là kim cang thượng sư đây là phật hóa ra phật để giáo hóa chúng sinh pháp câu triệu này các bạn không thể tùy tiện dùng vì đức hạnh của các bạn chưa được viên mãn không thể khống chế chính mình không thể tùy tiện chi phối thiện thần hộ chú thiện thần hộ chú cũng không bội phục bạn cho nên không những không có linh nghiệm mà hãy còn chiêu họa cho nên chú thì không thể khinh phụng vọng dụng người trong vạn phật thành không nhất định ai ai cũng đều tu hành trong đó chỉ có một phần nào hoặc chỉ là đến tham quan hoặc là đến đây để nghiên cứu người ở đây không biết bạn tu hay không điều quan trọng nhất là đừng làm cho ngưới khác thêm phiền não 92 nam mô tát yết lị đa kệ nhất tâm quy lễ vãng lai thân triều cận hằng sa đại thánh nhân báo ân tăng phước tiêu tội nghiệp phản bổn hoàn nguyên chiếu cổ kim tạm dịch một lòng kính lễ ứng thân phật gần gũi vô số bậc thánh nhân báo ân tăng phước tiêu tội nghiệp trở về nguồn cội chiếu cổ kim giảng giải gần gũi phật gần gũi pháp gần gũi tăng một lòng kính lễ ứng thân phật bất cứ đến nơi nào đều tin phật gần gũi tam bảo gần gũi vô số bậc thánh nhân lễ bái chư phật bồ tát la hán nhiều như số cát sông hằng báo ân tăng phước tiêu tội nghiệp người tu hành phải báo ân báo ân cha mẹ báo ân sư trưởng báo ân quốc gia bảo hộ chúng ta phải biết ai đối với chúng ta chỗ nào tốt chúng ta đều phải báo đáp tăng phước thì bạn phải tu bố thí làm đủ thứ công đức thì tội nghiệp sẽ tiêu trừ trở về nguồn cội chiếu cổ kim thường trở về nguồn cội thì cũng giống như phật chiếu soi cổ kim 93 ế đàm bà già bà đa kệ vô tỉ pháp tạng ngã pháp không thuận thừa đại giáo hoá quần luân xảo thuyết chư pháp tam độc phá cát tường tôn quỷ thánh sở tông tạm dịch tạng pháp không lường ngã pháp không thuận thừa đại giáo độ chúng sinh khéo nói các pháp diệt ba độc cát tường tôn quý bậc thánh tu giảng giải mấy câu chú này đều là phật bồ tát hộ pháp ủng hộ đạo tràng ủng hộ người trì chú người trì chú khi tụng chú này thì thiên ma ngoại đạo đều hàng phục lão thực câu ế ðàm này dịch là vô tỷ pháp tạng tạng pháp không gì sánh bằng không có pháp nào có thể sánh ngã pháp đều không ngã cũng không pháp cũng không thuận thừa đại giáo độ chúng sinh ngưỡng thừa đại giáo của phật nói để giáo hóa quần sinh khéo nói các pháp diệt ba độc bà già bà ða dịch là khéo nói các pháp khiến tiêu diệt ba độc cát tường tôn quý bậc thánh tu trong bạt già phạm lục nghĩa có cát tường có tôn quý thứ pháp này đều là pháp của các bậc thánh hiền tu noi theo 94 tát ðát tha già ðô sắt ni sam kệ kính lễ bảo hoa đại phật đảnh tràng man phan cái chúng trang nghiêm phi cầm động thực thai thấp hoá đồng nhập liên bang vạn phật đường tạm dịch kính lễ hoa báu đại phật đảnh tràng man phan lọng trang nghiêm đẹp phi tiềm động thực thai thấp hóa cùng vào liên bang vạn phật điền giảng giải kính lễ hoa báu đại phật đảnh câu này là kính lễ đảnh lọng kết hoa tức cũng là quy kính đảnh lễ hoa báu kết thành màn lọng hoa tràng phan bảo cái tất cả đều nghiêm đẹp cho nên nói tràng man phan lọng trang nghiêm đẹp tràng tức là tràng báu man tức là man báu còn có phan báu lọng báu đủ loại trang nghiêm phi tiềm động thực thai noãn thấp hóa phi tức là bay trên trời tiềm là bơi trong nước động là chỉ tất cả động vật có huyết khí thực tức là tất cả hoa cỏ cây cối phi tiềm động thực noãn thai thấp hóa hoặc có sắt không sắc có tưởng không tưởng chẳng có tưởng chẳng không tưởng tất cả các loài chúng sinh này cùng vào liên bang vạn phật điền ðều đến cõi nước hoa sen hóa sinh trồng vào vạn phật điền chúng ta ở đây có vạn phật thành thế giới cực lạc có vạn phật điền hoa sen đều ở trong hồ hoa vạn phật hoa nở thấy phật bạn đến thì bạn có phần tôi đến thì tôi có phần họ đến thì họ có phần ai đến thì người đó có phần mọi người đều có phần có phần gì có phần thành phật phần thành bồ tát 95 tát đát đa bát đát lam kệ bảo tản hoa cái tỳ lô phật nhất thiết chú tâm hàng chúng ma dụng âm vạn đức hoạch tự tại thể nhuận quần cơ diễn ma ha tạm dịch dù báu lọng hoa phật tỳ lô tất cả tâm chú hàng chúng ma dùng che vạn đức được tự tại thể nhuận chúng sinh diễn đại thừa giảng giải hai chữ ðát này chữ trên niệm đơn chữ dưới niệm đạt tát ðát ða là dù báu bát ðát lam là lọng hoa dù báu lọng hoa che chở bảo hộ vạn vật khiến ai muốn gì thì được nấy ai cũng có chỗ ngồi cho nên nói dù báu lọng hoa phật tỳ lô dù báu này vĩ đại vô cùng lọng hoa tức là dùng hoa kết thành lọng báu câu tát ðát ða bát ðát lam này là tâm chú chính giữa phật bộ pháp hội của phật tỳ lô giá na niệm câu tâm chú này thì sẽ đắc được chư phật bồ tát phóng quang gia bị cho nên nói tất cả tâm chú hàng chúng ma câu chú này là tâm chú của tất cả các chú hay hàng phục thiên ma chế các ngoại đạo hết thảy đều đắc được cát tường như ý dùng che vạn đức được tự tại niệm tâm chú này thì sẽ che chở tất cả những người có đức hạnh đều đắc được tự tại khoái lạc thể nhuận chúng sinh diễn đại thừa oai lực của câu chú này là như thế bổn thể của nó làm thấm nhuần tất cả chúng sinh khiến cho hết thảy chúng sinh đều phát đại bồ đề tâm nghe diễn ma ha đại thừa thâm nhập tạng kinh trí tuệ như biển 96 nam mô bà la thị đam kệ ngã lễ kim hội chư thánh hiền phổ cầu chứng minh đại đạo nguyên gia bị hộ niệm thành tam muội tốc đắc vô thắng thiên trung thiên tạm dịch nay kính lễ các thánh hiền khắp cầu chứng minh nguồn đại đạo gia bị hộ niệm thành tam muội chóng được vô thắng thiên trung thiên giảng giải nay kính lễ các thánh hiền bây giờ phải quy mạng đảnh lễ pháp hội của tất cả thánh hiền vì phổ cầu chứng minh nguồn đại đạo cung cung kính kính đảnh lễ khẩn thiết cầu hết thảy các thánh hiền trong pháp hội thỉnh các ngài đến chứng minh chứng minh cái gì chứng minh đạo lý vấn đề lớn căn bản tu đạo như thế nào thành phật như thế nào gia bị hộ niệm thành tam muội gia bị cho hộ niệm cho khiến đắc được sức lực tam muội chánh định chánh thọ chóng được vô thắng thiên trung thiên khiến cho sớm thành tựu vô năng thắng không có gì sánh hơn được thiên trung thiên tức cũng là thành phật 97 bát la đế kệ tảo đăng bỉ ngạn nễ ngã tha nhất thiết chúng sinh đáo chân gia phản bổn hoàn nguyên hoạch cứu kính tiêu dao tự tại lạc vô nhai tạm dịch tất cả sớm lên được bờ kia hết thảy chúng sinh đến nhà thật trở về nguồn cội được rốt ráo tiêu dao tự tại sướng vô ngần giảng giải bát la ðế tức là ba la mật đa dịch là đáo bỉ ngạn nghĩa là đến bờ kia bờ kia là bờ như thế nào bờ kia tức là niết bàn tự tại khoái lạc bờ này tức là vô minh phiền não không tự tại chúng ta ở bờ sinh tử bên này qua dòng phiền não đạt đến bờ niết bàn bên kia tất cả sớm lên được bờ kia tất cả chúng sinh bạn tôi và họ tức là mọi người đều bao quát trong đó hết thảy chúng sinh đến nhà thật nhà của chúng ta bây giờ không phải là nhà thật thân thể này chỉ là nhà trọ chúng ta ở tại thế giới này cũng giống như đến các nơi du lịch đi đến đâu thì ở trọ nơi đó thân thể cũng như nhà trọ nhà trọ này chẳng phải là chỗ rốt ráo chỉ là ở nhờ tạm thời cho nên nói thân người ví như một căn phòng miệng là cửa lớn mắt là cửa sổ tứ chi ví như bốn cột trụ tóc ví như cỏ tranh làm mái muốn phòng được tốt bền thì phải thường xuyên tu bổ đừng đợi đến lúc hư hoại mới tu bổ thì quá muộn cỏ tranh tức dùng làm lều cốc để người tu đạo ở tu tất cả chúng sanh đến nhà thật nhà thật tức nhà phật đó là nhà chân chánh vốn có nhà chân chánh thì không có phiền não mà là khoái lạc chân thật trở về nguồn cội được rốt ráo chúng ta phải nhận thức bộ mặt thật của mình sinh từ đâu đến và chết sẽ đi về đâu sinh tử đều minh bạch nguyên lai là ta đến du hành thế giới này nhà chân thật chẳng phải tại đây tại thế giới này không bị tình lôi kéo thì cũng bị vật chất cám dỗ cái này buông xả chẳng đặng cái kia cũng không buông xả không được đều bị dính chặt cứng nếu trở về nguồn cội được rốt ráo thì sẽ tiêu dao tự tại sướng vô ngần ai cũng muốn tiêu dao tự tại chỉ vì vào không được cửa của nó đều lẩn quẩn bên ngoài nếu trở về nguồn cội thì sẽ tiêu dao tự tại sướng vô ngần bạn thấy thích chăng thì mọi người hãy mau mau tu hành sớm chấm dứt sanh tử đoạn sạch phiền não thì đạt được niết bàn bờ bên kia chớ đừng trôi nổi trong biển sinh tử không ra khỏi được 98 dương kì la kệ xuy đại pháp loa kích pháp cổ thôi phục oán ma ly bệnh khổ phổ sử hữu tình đăng giác ngạn vi đà thường cử kim cang chử tạm dịch thổi pháp loa lớn đánh trống pháp hàng phục oán ma dứt bệnh khổ ðộ các hữu tình lên bờ giác vi ðà thường cầm chày kim cang giảng giải dương kì la dịch là pháp loa cũng giống như bảo loa thủ trong bốn mươi hai thủ nhãn một khi thổi pháp loa thì thiên ma ngoại đạo nghe thấy âm thanh pháp loa đều bị hàng phục đều cung kính nghe theo pháp lệnh cho nên nói thổi pháp loa lớn đánh trống pháp ðánh trống pháp tức cũng là giảng kinh thuyết pháp thụ đại pháp tràng khi pháp loa vang ra tiếng thì tất cả oán ma đýu bị điều phục cho nên nói hàng phục oán ma dứt bệnh khổ oán ma gọi là gì oán ma tức là có cừu oán bạn tu hành cứ tu pháp hàng ma làm cho ma đều đầu hàng đương thời chúng không có pháp lực lớn như bạn cho nên nghe pháp lệnh của bạn nhưng trong tâm có khí oán độc khí oán độc này khi phát tác thì chúng sẽ gây ra tai nạn hại bạn khiến cho bạn sinh ra đủ thứ quái bệnh một khi bạn thổi pháp loa thì oán ma tự nhiên không oán cho nên chúng ta đối đãi với chúng chẳng phải áp bức mà là khiến cho chúng cải ác hướng thiện hồi tâm chuyển ý muốn đến đó đây kết oán chẳng có ý nghĩa gì hết làm cho oán cừu đều giải khai được khiến các hữu tình lên bờ giác khiến cho hết thảy chúng sinh lìa khổ được vui cho nên biển khổ vô biên hồi đầu là bờ hồi đầu đồng lên bờ bên kia giác ngộ vi ðà thường cầm chày kim cang bồ tát vi ðà thường thường cầm chày kim cang bảo hộ bạn 99 tát la bà kệ đại phật tuyên vật hoá quần luân nhất thiết mật bí chúng thần linh hộ trì chánh pháp thường trụ thế ma ha bát nhã giác hữu tình tạm dịch thế phật tuyên dương hóa quần sinh tất cả bí mật chúng thần linh hộ trì chánh pháp thường trụ thế bát nhã trí huệ giác hữu tình giảng giải tát la bà dịch là tất cả tất cả các thần tất cả kim cang mật tích hộ pháp thiện thần những vị hộ pháp thiện thần này là hàng phục thiên ma ngoại đạo cũng là thế phật tuyên dương phật pháp giáo hóa tất cả chúng sinh cho nên nói thế phật tuyên dương hóa quần sinh giáo hóa tất cả quần sinh tất cả bí mật chúng thần linh tất cả kim cang mật tích hộ pháp thần linh hộ trì chánh pháp thường trụ thế bảo hộ chánh pháp thường trụ ở thế gian bát nhã trí huệ giác hữu tình dùng đại trí huệ để giáo hóa tất cả chúng sinh giác ngộ tất cả hữu tình chúng sinh khiến họ đồng lên bờ kia đắc được vô thượng chánh đẳng chánh giác 100 bộ đa yết la ha kệ đại thừa phật đảnh chủng tánh căn quảng độ hàm thức xuất khổ luân hư không hữu tận nguyện vô tận đồng đăng bỉ ngạn bát nhã thâm tạm dịch trồng căn tánh đại thừa phật đảnh rộng độ hàm thức thoát biển khổ hư không hữu tận nguyện vô tận ðồng lên bờ kia trí bát nhã giảng giải bộ ða là đại phật đảnh yết la ha là chủng tính căn cho nên nói trồng căn tánh đại thừa phật đảnh ðây là đại thừa chẳng phải là tiểu thừa pháp này là tối cao vô thượng cho nên gọi là phật đảnh chủng tính căn cũng là căn cơ đại thừa chủng tính rộng độ hàm thức thoát biển khổ ðại thừa là gì ðại thừa tức là xả mình vì người quên mất chính mình để rộng độ tất cả hàm thức tức là chúng sinh có huyết có khí làm cho họ thoát khỏi biển khổ trầm luân hư không hữu tận nguyện vô tận nguyện của người đại thừa phát ra là hư không có thể có bờ mé chứ nguyện lực thì không bờ mé hư không có thể không còn nhưng nguyện lực giáo hóa chúng sinh thì không có lúc nào cùng tận ðồng lên bờ kia trí bát nhã nguyện cho hết thảy chúng sinh đồng lên bờ niết bàn bên kia đắc được thâm bát nhã đắc được trí huệ bát nhã rốt ráo 101 ni yết la ha kệ lãnh tụ tam thừa thú chân như chúng trung thượng thủ tuyển phật đồ nhẫn nhục tinh tấn thánh chủng tánh viên mãn bất thoái quả thành thục tạm dịch lãnh đạo ba thừa hướng chân như thượng thủ trong chúng tuyển phật trường nhẫn nhục tinh tấn trồng giống thánh viên mãn không lùi quả thành thục giảng giải lãnh đạo ba thừa hướng chân như ni dịch là lãnh tụ tức cũng là phật thừa bồ tát thừa thanh văn thừa ba thừa hướng chân như thì đều được cứu kính thực tướng lý thể thượng thủ trong chúng tuyển phật trường ðây là lãnh tụ thượng thủ ở trong đại chúng ba thừa tuyển bạt phật nhẫn nhục tinh tấn trồng giống thánh nhẫn nhục và tinh tấn là thánh chủng tính bồ tát có căn lành lớn viên mãn không lùi quả thành thục các bậc ấy công tròn quả đầy được quả vị bất thoái chuyển thì quả vị phật sẽ thành thục học phật phải tu pháp môn căn bản tức là tài bồi căn lành bồi nguyên cố bổn bồi nguyên tức là bồi dưỡng nguyên khí cố bổn tức là khiến cho gốc rễ kiên cố nguyên gọi là gì bổn gọi là gì nguyên là nguyên khí chúng ta ai ai cũng cần gốc gốc tức là gốc rễ tức là cha mẹ cha mẹ sinh chúng ta ra chúng ta phải hiếu thuận hiếu thuận cha mẹ mới là người chân chánh tin phật không hiếu thuận cha mẹ chẳng phải là người tin phật trên thế giới này cần phải hiếu thuận cha mẹ nhất cử nhất động đều phải nghĩ đến lợi ích cho thế giới thì sẽ có một sức lực ảnh hưởng nếu người hiếu thuận cha mẹ thì chánh khí trời đất tồn tại không hiếu thuân cha mẹ thì trong trời đất tràn ngập tà khí hiếu thuận cha mẹ phải thành tâm thành ý tất cung tất kính ðối với cha mẹ phải cung cung kính kính cha mẹ tức là phật sống hiện tiền cho nên chúng ta thường cúng dường cha mẹ là một việc hạnh phúc và mắn nhất hiếu thuận cha mẹ phải dưỡng chí dưỡng chí tức là việc mà cha mẹ hoan hỷ thì làm nhiều một chút việc mà cha mẹ không hoan hỷ thì làm ít một chút ðừng làm cha mẹ buồn phiền đau khổ luôn luôn làm cho tâm của cha mẹ vui vẻ tóm lại hiếu thuận cha mẹ là căn bản của người không biết hiếu thuận cha mẹ là quên mất gốc rễ chúng ta bất cứ vị nào cha mẹ còn sống thì nên hiếu thuận cha mẹ mỗi người đều phải hiếu thuận cha mẹ như vậy với cuối đầu lạy sư phụ còn tốt hơn nhiều khi tôi ở tại ðông bắc nước tàu manchuria làm sa di thì có rất nhiều người quy y với tôi tại sao họ quy y với tôi vì thấy tôi có vẻ không giống như người khác lúc đó có nhiều sự việc buồn cười mùa ðông thì tôi không mang giày cũng không mang tất đi trên tuyết chuyện hy kỳ như thế lúc đó không màn là trời lạnh hay không chỉ mặc ba lớp vải bố vì vậy cho nên phần đông nhìn thấy thời tiết âm dưới 34 35 độ c cũng lạnh không chết tôi họ cảm thấy rất đặc biệt cho nên nhiều người quy y với tôi nhưng quy y với tôi có một điều kiện phàm là đệ tử quy y với tôi mỗi ngày đều phải lạy cha mẹ vì tôi là như thế mười hai tuổi thì lạy cha lạy mẹ cung kính cha mẹ cho nên tôi hoan hỷ nhất là ai ai cũng đều hiếu thuận với cha mẹ ðừng đợi cha mẹ chết rồi có muốn hiếu thuận cũng chẳng còn kịp nữa ðừng đợi đến lúc cây muốn đứng yên mà gió chẳng dừng muốn nuôi dưỡng mà cha mẹ không còn cây muốn thanh tĩnh đứng yên không giao động nhưng gió luôn luôn thổi làm cho cây giao động làm muốn cúng dường phụng dưỡng cha mẹ nhưng cha mẹ đã qua đời rồi các bạn phàm là người còn cha mẹ nên cung kính đối với cha mẹ còn chúng ta là người xuất gia nói là không ở nhà có cha mẹ nhưng làm thế nào chỉ cần bạn từ từ tu hành tu hành cho tốt thì là báo ân cha mẹ tức là hiếu thuận nếu không tu hành đó là khinh thường cha mẹ cho nên xuất gia tu đạo tức cũng là hành hiếu đạo tu hành cho tốt tức là hiếu thuận cha mẹ đừng làm việc ác không nói dối đó đều là hiếu thuận cha mẹ một khía cạnh làm một người tốt cho cha mẹ trong vô hình cha mẹ đắc được cảm ứng đạo giao đó đều là biểu hiệu hiếu thuận cha mẹ cho nên nói trời đất trọng hiếu hiếu làm đầu một chữ hiếu cả nhà yên hiếu thuận thì sinh hiếu thuận cái hiếu thuận tất người hiền người học phật phải hiếu thuận với cha mẹ đây là một sức lực ảnh hưởng rất lớn sức lực ảnh hưởng lớn thì người tin phật sẽ nhiều bạn và người khác tin phật chẳng có gì khác biệt người khác ăn cơm bạn cũng ăn cơm họ mặc đồ bạn cũng mặc đồ họ ngủ bạn cũng ngủ với người khác đều giống nhau chúng ta tin phật chủ yếu là hiếu thuận cha mẹ hiếu thuận cha mẹ tức là hiếu thuận trời phật 102 yết ca la ha ni kệ ngũ thừa nhân thiên đại chủng tánh vị cư thượng thủ hoá quần linh hữu tưởng vô tưởng giai đắc độ đồng nhập tỳ lô chứng vô sinh tạm dịch năm thừa trời người giống tánh lớn hiện làm thượng thủ hóa quần sinh có tưởng không tưởng đều được độ cùng vào tỳ lô chứng vô sinh giảng giải yết ca la ha ni là năm thừa năm thừa tức là nhân thừa thiên thừa thanh văn thừa duyên giác thừa bồ tát thừa thượng thủ tức là lãnh tụ năm thừa trời người giống tánh lớn rất nhiều bồ tát hóa thân lại làm thượng thủ năm thừa chủng tính hiện làm thượng thủ hóa quần sinh làm thượng thủ năm thừa giáo hóa tất cả chúng sinh quần linh cũng là chúng sinh có tưởng không tưởng đều được độ có tư tưởng hoặc không có tư tưởng đều được độ hữu tình vô tình đồng viên chủng trí cùng vào tỳ lô chứng vô sinh ðồng nhập vào thanh tịnh pháp thân thanh tịnh pháp tính tỳ lô giá na phật chứng đắc vô sinh pháp nhẫn 103 bạt la bí địa gia kệ bát nhã diệu trí bồ đề quả hoá thành mạc đình đạt bảo sở quán chiếu thật tướng minh thể dụng thành chánh đẳng giác liên đoá đoá tạm dịch diệu trí bát nhã quả bồ đề hóa thành không dừng đến bảo sở quán chiếu thực tướng rõ thể dụng thành đẳng chánh giác đóa đóa sen giảng giải bạt la là trí bát nhã bí ðịa gia là quả bồ đề cho nên nói diệu trí bát nhã quả bồ đề bạn có diệu trí bát nhã mới đắc được quả giác bồ đề nếu không có diệu trí bát nhã thì không đắc được quả giác hóa thành không dừng đến bảo sở hóa thành tức là thành biến hóa thị hiện ra chẳng phải thật hóa thành cũng rất trang nghiêm mỹ lệ nhưng chỉ là thành biến hóa ra chẳng phải thật phải thẳng đến bảo sở mới là cứu kính quán chiếu thực tướng rõ thể dụng quán chiếu là dụng thật tướng là thể thật tướng bát nhã là thể quán chiếu bát nhã là dụng dùng quán chiếu bát nhã đạt đến thực tướng bát nhã minh bạch thể và dụng thành đẳng chánh giác đóa đóa sen bạn chứng được vô thượng chánh đẳng chánh giác thì từng đóa từng đóa hoa sen sẽ sinh ra dưới chân tu chú lăng nghiêm thì trước hết đừng có tâm ích kỷ tâm tự lợi phải có tâm đại công vô tư tâm phải chí trung không lệch phải tồn tâm xả mình vì người phải tồn tâm phổ độ hết thảy chúng sinh nếu có tâm như nói ở trên thì sớm sẽ thành tựu ðoạn chú này đa số là pháp câu triệu câu triệu là hàng phục thiên ma ngoại đạo trong đạo tràng chú lăng nghiêm có pháp câu triệu pháp hàng phục pháp tiêu tai pháp tăng ích pháp thành tựu pháp cát tường người vạn phật thành chúng ta phải khác với người thế tục tư tưởng hành vi đều phải khác nhau tư tưởng chúng ta luôn luôn phải tồn tâm lợi người tâm giúp đỡ người nếu không có sức lực thì chẳng có biện pháp khi có cơ hội thì phải giúp đỡ kẻ khác bạn làm được như thế thì chư thiên thiện thần tất cả hộ pháp đều ủng hộ bạn nếu miệng thị tâm phi lời nói việc làm không giống nhau thì tất cả hộ pháp thiện thần thiên long bát bộ đều bỏ bạn mà đi không hộ trì bạn cho nên người ở trong vạn phật thành đều có tư tưởng đạo đức tư tưởng đạo đức thì đừng hại người đừng đố kỵ người khác đừng chướng ngại người khác đừng miệng thị tâm phi cũng đừng miệng phi tâm thị mâu thuẫn với nhau tâm thẳng là đạo tràng chúng ta luôn luôn dùng tâm ngay thẳng xử sự có người nói vạn phật thành người xuất gia thiên hạ đệ nhất là sư phụ trung quốc thứ hai là tỳ kheo thứ ba là tỳ kheo ni thứ tư mới đến cư sĩ nói như thế tôi không hiểu là ý nghĩa gì tại sao không hiểu vạn phật thành là tỳ kheo và tỳ kheo ni làm thành có thể nói là đổ huyết đổ mồ hôi ngày đêm sáng tác không ngừng mới thành tựu ngày hôm nay vậy hà tất nói đệ nhất là ai thứ hai là ai thứ ba là ai trước kia chẳng có vật gì thì chẳng có ai lại tranh bây giờ có nơi đây rồi thì chạy đến đây tranh quyền đoạt lợi đây là chuyện rất tức cười là chuyện đáng thương xót ðã vậy bây giờ có những người đó ở tại đây chuyên môn tạo chuyện thị phi khiến cho mọi người không được lạc không được bình ðó là hành vi khi dối vạn phật thành khi dối mọi người khi dối chư phật bồ tát ở tại đây làm thị làm phi có người đến vạn phật thành nói vạn phật thành là ý trời chẳng phải sức lực người có vạn phật thành rồi thì nói là ý trời khi không có vạn phật thành thì tại sao không nói là ý trời đây thật là mê tín thật là hồ đồ ý trời nhưng người phải làm nếu người không làm thì trời chẳng có ý cho nên chúng ta là người ở trong vạn phật thành phải trồng căn cơ xuống cho thật vững chắc đừng bị sóng gió giao động chúng ta là một phần tử của vạn phật thành chúng ta nhất cử nhất động nhất ngôn nhất hạnh phải hộ trì vạn phật thành đừng phá hoại vạn phật thành tôi ở tại đây tôi là một phần tử của vạn phật thành tôi khiến cho người có ấn tượng không tốt đối với vạn phật thành tôi sẽ đắc được gì ðừng ngu si như thế không nên không việc đi tìm việc như thế không những không có công đức mà còn tạo tội không thể tránh khỏi vì toàn thế giới người thật tâm phát tâm tu hành đều có thể nói tụ hội ở lại trong vạn phật thành đến từ bốn phương tám hướng đều nhẫn khổ chịu nhọc đều là người muốn vì phật giáo làm một chút việc vậy bạn đến đây trong vô hình đừng làm ảnh hưởng mọi người đó là việc tôi rất khổ tâm bất cứ vị nào phạm mạo bệnh này nên sửa đổi đi không phạm mao bệnh này thì phải chú ý cẩn thận nơi đây của chúng ta là đạo tràng lăng nghiêm đạo tràng hoa nghiêm đạo tràng pháp hoa ðạo tràng này thiên long bát bộ hộ pháp thiện thần tùy thời đều hộ trì bạn ở trong đạo tràng này tạo tội nghiệp đó là những điều phật bồ tát không cho phép 104 sất đà nễ kệ đoạn tha chú thuật phá la võng giải trừ hoạnh tử tiêu tai chướng cứu bạt nhất thiết oan khổ nghiệp thanh tịnh quang minh cánh cát tường tạm dịch ðoạn chú thuật ma phá la võng giải trừ hoạnh tử tiêu tai chướng cứu độ tất cả oan khổ nghiệp quang minh thanh tịnh diệu cát tường giảng giải thiên ma ngoại đạo và tất cả yêu ma quỷ quái cũng có chú thuật của chúng nhưng khi tụng chú này thì sẽ phá tà chú của chúng cho nên nói ðoạn chú thuật ma phá la võng phá la võng của ma phá tất cả thần thông của ma vương giải trừ hoạnh tử tiêu tai chướng bổn lai phải hoạnh tử hoặc là có đại nạn gì như nạn tặc nạn nước nạn bệnh tai nạn tất cả hoạnh tử như bị xe tông chết bị máy bay rớt xuống chết hoặc là xe lửa bị lật tai nạn xe hơi bị chết những hoạnh tử như thế gọi là hoạn nạn một khi niệm chú này thì hoạn nạn chẳng có có thể phá sạch cho nên chú này có thể phá tà chú phá tất cả tai chướng phá trừ hoạnh tử tiêu tai chướng tất cả tai nạn đều có thể tiêu sạch cứu độ tất cả oan khổ nghiệp oan nghiệp khổ nghiệp gì chú này đều có thể cứu được quang minh thanh tịnh diệu cát tường tụng chú này thì sẽ đắc được quang minh thanh tịnh diệu cát tường 105 ca la kệ vô thượng đại bi tâm ấn văn tây phương liên hoa bộ chúng thần cánh gia từ hỉ kiêm thí xả diệu vận xảo đoạt tạo hoá công tạm dịch vô thượng đại bi tâm ấn văn tây phương liên hoa bộ chúng thần từ bi hỷ xả vô lượng tâm diệu dụng khéo đoạt công tạo hóa giảng giải ca la tức là vô thượng đại bi tâm vô thượng ðại bi chú vô thượng đại bi tâm ấn văn tâm ấn diệu pháp này tây phương liên hoa bộ chúng thần tây phương liên hoa bộ tất cả hộ pháp thiện thần từ bi hỷ xả vô lượng tâm bạn phải dùng tâm đại bi tâm đại từ tâm đại hỷ tâm đại xả dùng bốn tâm vô lượng viên mãn thì diệu dụng khéo đoạt công tạo hóa bạn phải dùng vừa vặn đến chỗ diệu thì có thể đoạt được công năng tạo hóa của trời đất khiến cho người đáng chết nhưng không chết người đáng hư hỏng nhưng không hư hỏng việc bất như ý đều hóa thành cát tường ðó là khéo đoạt được tạo hóa công dụng này diệu vô cùng cho nên các bạn phải biết từ đây bắt đầu là năm đại tâm chú rất là quan trọng rất là hữu dụng quan trọng nhất trong chú lăng nghiêm 106 mật lị trụ kệ kình sơn trì xử biến hư không đông phương kim cang trấn ma quân bát vạn tứ thiên thường ủng hộ năng sử hành nhân nhập đại trung tạm dịch bưng núi cầm chùy khắp hư không ðông phương kim cang trấn ma quân tám vạn bốn ngàn thường ủng hộ hay khiến người hành nhập đại định giảng giải sất ðà nễ ca la mật lị trụ bát lị ðát la gia ninh yết lị năm câu chú này gọi là năm đại tâm chú là năm tâm chú của phật ở năm phương năm tâm chú này chuyên phá chú thuật của thiên ma ngoại đạo bất cứ chúng có yêu chú tà pháp gì khi bạn tụng năm đại tâm chú này thì yêu thuật tà pháp của chúng đều bị phá sạch không những phá yêu ma quỷ quái ở nhân gian mà còn phá thiên ma ngoại đạo ở trên trời khi bạn gặp thiên ma ngoại đạo mà tụng năm đại tâm chú này thì chúng không thể não loạn tâm của bạn bất cứ chúng có pháp thuật gì cũng đều không linh nghiệm cho nên năm đại tâm chú này vô cùng quan trọng trong chú lăng nghiêm vô cùng linh cảm không thể nghĩ bàn mật lị trụ dịch là kim cang là một trong 108 kim cang ðây thuộc về phương đông kim cang bộ là tâm chú của kim cang bộ cho nên nói bưng núi cầm chùy khắp hư không tám vạn bốn ngàn kim cang bồ tát này bưng núi cầm chùy khắp cõi hư không ðông phương kim cang trấn ma quân kim cang bộ thuộc phương đông trấn phục tất cả thiên ma ngoại đạo thì tu hành dễ dàng thanh tịnh dễ dụng công tu hành cho nên tu hành phải nội công ngoại đức bên trong thì phải có công bên ngoài phải bồi đức phải tài bồi đức hạnh tám vạn bốn ngàn thường ủng hộ tám vạn kim cang tạng bồ tát thường ủng hộ bạn hay khiến người hành nhập đại định năng khiến người tu hành đắc được lăng nghiêm đại định thường thường sinh trí huệ chân chánh 107 bát lị đát la gia kệ như ý luân bảo diệu nan tư nam phương hoá sinh vô uỷ thí tâm chú thọ trì nguyên hình hiện li mị vọng lượng thiết hấp thạch tạm dịch như ý luân báu diệu khó lường phương nam hóa sinh vô úy thí tâm chú thọ trì hiện nguyên hình lị mị vọng lượng sắt hút đá giảng giải như ý luân báu diệu khó lường ðây là diệu bảo tâm chú cũng giống như hạt châu như ý không thể nghĩ bàn phương nam hóa sinh vô úy thí phương nam bảo sinh bộ biến hóa vô cùng có bố thí vô úy như ý bảo châu bố thí khắp cho tất cả chúng sinh khiến cho họ đều đắc được đủ thứ của báu tâm chú thọ trì hiện nguyên hình khi niệm năm tâm chú này thì bất cứ yêu ma quỷ quái gì cũng đều hiện nguyên hình thì bạn sẽ biết chúng là những thứ gì lị mị vọng lượng sắt hút đá bất cứ là lị mị vọng lượng hoặc là quái vật gì khi bạn niệm chú này thì giống như hút sắt đá hút chúng vào thì chúng không thể biến hóa ðây thật là pháp vi diệu thâm sâu vô thượng trăm ngàn vạn kiếp khó gặp được nay nghe thấy được thọ trì nguyện hiểu tam muội nghĩa chân thật tụng kinh trì chú tu tất cả pháp môn đều phải thành tâm trai giới tắm rửa sạch sẽ thân tâm thanh tịnh trừ khử tất cả vọng tưởng để tu pháp môn này mới đắc được cảm ứng đạo giao như tiếng ứng thanh nếu bạn không thành tâm thì dù chú có linh ngiệm gì cũng đều không linh cho nên nói tâm thành tắc linh nếu tâm không thành thì sẽ không linh tâm thành là gì tức là không có tâm hoài nghi sức lực tin chú chân chánh không thể nghĩ bàn sức lực tin chú chân chánh không thể không thành tựu nếu bạn có tâm thành chân chánh thì tu hành sẽ thành tựu không có tâm thành thì chẳng thành tựu có người tu hành trải qua thời gian lâu dài cũng chẳng có cảm ứng gì phải chăng là phật pháp không linh hoặc kinh chú không có oai lực cảm ứng đạo giao không phải vì bạn không có tâm thành luôn luôn cẩu thả lơ là không đem chân tâm ra cho nên chúng ta học chú lăng nghiêm phải đầy đủ tâm chân thật đó là quan trọng nhất hỏi làm thế nào dùng chú đối phó với lị mị vọng lượng ðáp pháp thuật ngoại đạo yêu ma quỷ quái có lúc hoặc làm bạn đau đầu đau răng đau mắt sây sẩm mặt mày phát cuồng nói bậy bạ lúc này bạn tụng chú này thì sẽ phá pháp thuật của chúng khiến cho pháp thuật của chúng không linh chứ chẳng phải kêu bạn tự nhiên đi đối phó với lị mị vọng lượng hàng ngày trong tâm bạn có lị mị vọng lượng thì chẳng có lị mị vọng lượng cũng tự chiêu chúng đến trong tâm bạn gởi đi thiệp mời nói ê lị mị vọng lượng mau đến ta có chú đối phó với ngươi ðây là đầu lại thêm đầu nên biết chú này nói là ai gặp vấn đề gì thì bạn có thể dùng chú này để phá pháp thuật chứ chẳng phải hàng ngày kêu bạn đi phá vậy vọng lượng có nhiều như thế hằng ngày bạn phải phá bất cứ lị mị vọng lượng gì pháp thuật gì khi gặp chú này thì khí của chúng đều tán mất bỏ chạy đều vô dụng trong tâm bạn trước thỉnh mời lị mị vọng lượng đến đương nhiên chúng tâm chú gì cũng có tâm chú tâm chú tức là trong tâm của bạn phải có chú phải sạch sẽ gì cũng chẳng có đến lúc dùng thì tự nhiên sẽ linh nghiệm thọ trì chứ không phải vì hàng phục yêu ma quỷ quái ðây cũng giống như tụng trì chú ðại bi tức là niệm lâu dần không niệm mà niệm tự nhiên sẽ có một thứ lực của chú lại hộ trì bạn thậm chí đến thời bạn tụng chú không tụng chú đều có cảm ứng vì bạn bình thường tu trì tốt cho nên cảnh giới đến thì tự nhiên nghênh nhận mà giải vấn đề gì cũng đều không có 108 ninh yết lị kệ tối thượng tác pháp kim cang tâm chuyển luân thành tựu bắc phương tôn trí huệ chánh định giới căn bổn đại viên mãn giác nhân thiên khâm tạm dịch tối thượng tác pháp tâm kim cang chuyển luân thành tựu bắc phương tôn trí huệ chánh định giới là gốc giác ngộ viên mãn trời người kính giảng giải ninh dịch là tối thượng yết lị dịch là tác pháp cho nên nói tối thượng tác pháp tâm kim cang tâm kim cang trong mật chú chuyển luân thành tựu bắc phương tôn yết lị còn dịch là chuyển luân là đại tâm chú ðây là thuộc về phương bắc bộ thành tựu phật thành tựu cai quản trí huệ chánh định giới là gốc người tu đạo phải có đại trí huệ đại định lực muốn có chánh định thì trước hết phải trì giới giới là nền tảng căn bản nhất nếu không có giới thì không có định không có huệ giác ngộ viên mãn trời người kính bạn thành phật thì đắc được giác ngộ viên mãn trời người đều khâm phục bạn cung kính bạn 109 tát la bà kệ giải oan thích oán khánh hoà bình chiến tranh vĩnh tức hoá khang ninh nhất thiết cấm phược giai tiêu tán ngũ đại tâm chú diệu vô cùng tạm dịch giải oan cởi oán vui hòa bình chiến tranh vĩnh diệt hóa khang ninh hết thảy buộc ràng đều tiêu tán năm đại tâm chú diệu vô cùng giảng giải tát la bà tức là giải khai phóng thích tất cả mọi ràng buộc ràng buộc tức là bị người dùng chú để khống chế hoặc là trúng tà hoặc là trúng đủ thứ pháp thuật như độc trùng bùa ngải năm đại tâm chú này đều có thể phá những thứ tà thuật đó tát la bà là giải khai phóng thích tất cả ràng buộc cho nên nói giải oan cởi oán vui hòa bình mọi người không chiến tranh chiến tranh vĩnh diệt hóa khang ninh chiến tranh cũng chẳng có đó đây đều không đấu tranh đó đây đều kiện khang rất yên ổn tất cả buộc ràng đều tiêu tán kẻ khác gây cho bạn những tai nạn gì cũng chẳng có đều tiêu tán hết năm đại tâm chú diệu vô cùng từ sất ðà nễ đến ninh yết lị năm đại tâm chú này ảo diệu vô cùng dù có nói nhiều cũng không hết được hỏi chúng ta phải niệm toàn bộ chú lăng nghiêm hay là năm đại tâm chú này ðáp chú lăng nghiêm là chú rất dài nhưng mỗi một câu chú đều có diệu dụng và oai lực của nó nếu bạn biết diệu dụng và oai lực của nó thì khi cảnh giới đến có thể niệm mấy câu này là đủ nếu bạn niệm từ đầu đến đuôi thì thời gian phải dài năm đại tâm chú này hay phá tan ma la võng phá chú thuật của ma vương la võng tức là chỉ phù và chú thuật khiến cho trong tâm của bạn mê mất chánh niệm như ở nam dương thái lan đều có độc trùng bùa ngải các thứ tà thuật nếu dùng năm đại tâm chú này thì sẽ phá được như trong kinh lăng nghiêm ngoại đạo ma ðăng già dùng chú phạm thiên cũng có sức lực không thể nghĩ bàn đó là tà pháp chú thuật thuộc về tự tư tự lợi chẳng phải đại công vô tư cho nên phá được nó nếu là đại công vô tư không có chút tâm ích kỷ lợi mình thì chẳng ai phá được vì thuộc về chánh lúc tôi ở tại mã lai thì có một người trúng cổ độc vật độc làm hại người những nơi mán mọi nó hay cho vào đồ ăn uống người nào ăn phải thì sinh ra rồ dại mê man khoảng mười lăm năm y luôn luôn muốn tự sát thường nghe thấy có người nói chuyện điên điên đảo đảo y đến tìm tôi tôi dùng gậy đánh y thì y mửa ra hàng ngàn vô số côn trùng rồi khỏi bệnh ðó là cổ độc tại sao dùng gậy đánh thì y hết bệnh vì trên cây gậy có rất nhiều oai lực của chú phải có đức hạnh mới có thể chi phối thứ pháp này nếu bạn không có đức hạnh tuy cũng có chút linh cảm nhưng cuối cùng sẽ chiêu lại họa hoạn nếu giới luật không thanh tịnh không có đức hạnh thì thần hộ chú sẽ không bội phục bạn tuy nhiên đương thời có cảm ứng nhưng thời gian lâu dần sẽ gặp tai họa đó bất cứ tu pháp gì đều phải chú trọng về đức hạnh chú trọng về đạo đức căn bản mới có thể xử dụng pháp này mới có oai lực mới toàn không có đạo đức thì không nên dùng bất cứ chú gì cũng thế