Kinh Hoa Nghiêm Giảng Giải Tập 2 - Kinh Hoa Nghiem Giang Giai Tap 2 | Sinh La Phat Phật Tu Trong Không Khong Là Được

trở về kinh hoa nghiêm đại phương quảng phật giảng giải tập 2tải về xem kinh hoa nghiêm đại phương quảng phật giảng giải tập 2 hòa thượng tuyên hóa việt dịch tỳ kheo thích minh ðịnh nội dung phẩm thế chủ diệu nghiêm thứ nhất tiếp theo môn giải thoát và...

sinh, la, phat, phật, tu, trong, không, khong, là, được, duoc, vi, có, nay, này, cho, quang, thien, chung, cua, của, thanh, chúng, pháp, phap

trở về kinh hoa nghiêm đại phương quảng phật giảng giải tập 2tải về xem kinh hoa nghiêm đại phương quảng phật giảng giải tập 2 hòa thượng tuyên hóa việt dịch tỳ kheo thích minh ðịnh nội dung phẩm thế chủ diệu nghiêm thứ nhất tiếp theo môn giải thoát và kệ của các vị thiên vương trời quang âm 11 môn giải thoát và kệ của các vị thiên vương trời ðại phạm thiên 39 môn giải thoát và kệ của các vị thiên vương trời tha hoá tự tại 60 môn giải thoát và kệ của các vị thiên vương trời hoá lạc 82 môn giải thoát và kệ của các vị thiên vương trời ðâu suất 99 môn giải thoát và kệ của các vị thiên vương trời dạ ma 120 môn giải thoát và kệ của các vị thiên vương trời ðao lợi 138 môn giải thoát và kệ của các vị nhật thiên tử 161 môn giải thoát và kệ của các vị nguyệt thiên tử 179 môn giải thoát và kệ của các vị càn thát bà vương 194 môn giải thoát và kệ của các vị cưu bàn trà vương 213 môn giải thoát và kệ của các vị long vương 234 môn giải thoát và kệ của các vị dạ xoa vương 255 môn giải thoát và kệ của các vị ma hầu la già vương 276 môn giải thoát và kệ của các vị khẩn na la vương 294 môn giải thoát và kệ của các vị ca lâu la vương 312 môn giải thoát và kệ của các vị tu la vương 332 kinh hoa nghiêm ðại phương quảng phật phẩm thế chủ diệu nghiêm thứ nhất tiếp theo lại nữa khả ái lạc quang minh thiên vương được môn giải thoát thường thọ vui tịch tĩnh mà hàng phục và tiêu diệt khổ của thế gian ðạo lý kinh văn ở trước chưa nói hết cho nên nói tiếp theo vị khả ái lạc quang minh thiên vương này ở cõi nhị thiền trời quang âm vị này ở trong định đắc được cảnh giới thiền duyệt vi thực pháp hỷ sung mãn đắc được chân chánh khoái lạc cho nên gọi thường hưởng thọ vui tịch tĩnh vị này ở trong định hàng phục được tất cả thiên ma ngoại đạo và còn hiện ra nhiều thứ thân để tiêu diệt khổ của thế gian và dùng đủ loại thần thông biến hóa để cứu chúng sinh lìa khổ được vui ðó là môn giải thoát của vị thiên vương này đắc được thanh tịnh diệu quang thiên vương được môn giải thoát biển tâm đại bi tương ưng tạng hoan hỉ lạc của tất cả chúng sinh vị thanh tịnh diệu quang thiên vương này đắc được biển đại bi tâm tương ưng tâm đại bi tức là độ khắp chúng sinh bỏ mê về giác đều thành phật đạo nếu có một chúng sinh chưa thành phật thì vị này cũng không thành phật bồ tát đều phát nguyện lớn như vậy vị này dùng tâm đại bi để nhiếp thọ chúng sinh có duyên biển tương ưng tức là tâm lượng của tâm đại bi rộng lớn như biển cả không phân biệt kẻ thân người oán đó vô duyên đại từ đồng thể đại bi vị thiên vương này vì tu tâm đại bi hành hạnh đại bi cho nên khiến tất cả chúng sinh hoan hỷ khoái lạc sự khoái lạc này không thể sánh được đó là môn giải thoát của vị này đắc được tự tại âm thiên vương được môn giải thoát trong một niệm hiện khắp tất cả sức phước đức của hết thảy chúng sinh trong vô biên kiếp vị tự tại âm thiên vương này ở trong một niệm hiện khắp vô biên kiếp trong ba đời khiến cho đời quá khứ thành đời hiện tại biến đời hiện tại thành đời vị lai đời vị lai lại có thể làm đời quá khứ ba đời quá khứ hiện tại vị lai đồng thời hiển hiện ở trong một niệm đó nhiếp vô lượng kiếp làm một niệm phóng một niệm làm vô lượng kiếp ở trong vô lượng kiếp lại có vô lượng chúng sinh tu phước tu huệ tu thành phật tu phước thì có phước tu huệ thì có huệ tóm lại phước huệ tu viên mãn thì sẽ thành phật ðó là môn giải thoát của vị thiên vương này đắc được tối thắng niệm trí thiên vương được môn giải thoát khiến cho kiếp thành trụ hoại không của tất cả thế gian thảy đều thanh tịnh như hư không vị tối thắng niệm trí thiên vương này đắc được cảnh giới khiến cho tất cả kiếp thành trụ hoại không của tất cả thế gian hoàn toàn thanh tịnh như hư không thế giới có thành trụ hoại không bốn trung kiếp một trung kiếp có hai mươi tiểu kiếp bốn trung kiếp là một đại kiếp kiếp là đơn vị tính thời gian lại dịch là tai nạn cuối thời kỳ diệt kiếp của mỗi tiểu kiếp ở trong trụ kiếp có ba tai tạn nhỏ 1 nạn đói 2 nạn dịch 3 nạn binh đao thời kỳ bây giờ là diệt kiếp trong tiểu kiếp thứ chín của trụ kiếp lúc phật thích ca ra đời thì tuổi thọ người là một trăm tuổi từ khi ðức phật vào niết bàn gần khoảng ba ngàn năm cho nên bây giờ tuổi thọ của người khoảng bảy mươi tuổi nếu qua bốn ngàn năm thì tuổi thọ người giảm còn ba mươi tuổi thì sẽ bắt đầu phát sinh ba tai nạn nhỏ 1 nạn đói thời xưa đại địa thanh tịnh nhân dân hòa lạc sau đó từ từ phát sinh các điều ác như giết hại trộm cắp tà dâm và nói dối đợi đến khi tuổi thọ người còn khoảng ba mươi tuổi thì tâm người chẳng như xưa tà kiến điên đảo làm đủ mười điều ác trời rồng nổi giận mà không mưa xuống chẳng có cây cỏ ngũ cốc thậm chí người ăn người trải qua bảy năm bảy tháng bảy ngày nhân loại chết đói phân nửa đó là nạn đói 2 nạn ôn dịch tuổi thọ của người vào khoảng hai mươi tuổi thì tâm người ác đến cực điểm bèn phát sinh bệnh ôn dịch ai bị cũng chết chẳng có thuốc trị được bịnh ôn dịch này truyền nhiễm nhanh chóng xương khô phơi đầy đồng trải qua bảy tháng bảy ngày mới hết nhân loại chết gần hết chỉ còn lại một phần mười 3 nạn đao binh khi tuổi thọ người còn khoảng mười tuổi thì thân cao chỉ được một thước kiếp diệt thì một tuổi giảm một tấc kiếp tăng thì một tuổi tăng lên một tấc người đều chẳng hiếu chẳng kính giết hại lẫn nhau không cha mẹ không vợ chồng không cái không nhìn nhận lục thân quyến thuộc vì nghiệp lực sở cảm cỏ cây có thể dùng vũ khí mà giết chết người ai ai cũng cho rằng mình không giết chết họ thì họ giết mình cho nên thấy người thì giết gặp người thì chém chém giết vô số trải qua bảy ngày nhân loại chết hết khoảng chín mươi chín phần trăm còn lại chẳng bao nhiêu người người còn lại không bị giết thì chạy vào núi trốn có thiện thần bảo hộ sau đó tai nạn qua rồi họ từ trong núi đi ra gặp người thì ôm nhau khóc lóc vui mừng ủi với nhau kết làm bạn bè lúc bấy giờ ai cũng sinh tâm hổ thẹn cải ác làm lành có quan niệm luân lý đạo đức từ bi nhân quả v v từ từ tăng trưởng hướng thượng ai ai cũng hòa bình tương xứ nói nhân nghĩa nói đạo đức cảm tình dung hợp chẳng có tư tưởng ích kỷ tư lợi chẳng có hành vi xấu ác lúc bấy giờ sinh sống định cơm áo ấm ai ai cũng có tâm từ bi hỷ xả bốn vô lượng tâm ai ai cũng tin chân lý nhân quả báo ứng khi kiếp hoại ở trong mỗi đại kiếp phải phát sinh một lần nạn lửa lớn trải qua bảy lần nạn lửa lớn đại hoả tai rồi bèn có một lần nạn nước lớn đại thuỷ tai trải qua bảy lần nạn nước lớn rồi bèn có một lần nạn gió lớn đại phong tai có năm mươi sáu lần nạn lửa lớn có bảy lần nạn nước lớn có một lần nạn gió lớn tóm lại trong sáu mươi bốn đại kiếp thì phát sinh ba tai nạn lớn nạn lửa lớn thì thiêu hủy đến trời sơ thiền nạn nước lớn thì ngập đến trời nhị thiền nạn gió lớn thì thổi đến trời tam thiền trừ khi tu đến trời tứ thiền thì mới thoát khỏi sự uy hiếp của ba nạn lớn này pháp tính về kiếp số bắt đầu từ tuổi thọ người mỗi một trăm năm thì tăng thêm một tuổi tăng đến bốn vạn tám ngàn tuổi thì ngừng rồi lại cứ một trăm năm giảm xuống một tuổi giảm đến mười tuổi thì ngừng một tăng một giảm như vậy là một tiểu kiếp công thức tính là 84 000 10 x 100 x 2 16 798 000 năm mười sáu triệu bảy trăm chín mươi tám ngàn năm đó là số mục một tiểu kiếp một trung kiếp thì gấp hai mươi lần tiểu kiếp 16 798 000 x 20 335 960 000 năm ba trăm ba mươi lăm triệu chín trăm sáu chục ngàn năm một đại kiếp thì gấp bốn lần trung kiếp 335 960 000 x 4 1 343 840 000 năm một tỷ ba trăm bốn mươi ba triệu tám trăm bốn chục ngàn năm thế giới thành trong hai mươi tiểu kiếp không thì thế giới chẳng có gì ðến khi kiếp thành thì đầu tiên trời đổ mưa nước dâng đến ðại phạm thiên từ từ hết mưa nước rút gió thổi mà thành thế giới thế giới thành thì có chúng sinh và thực vật sinh trưởng dần dần có bộ lạc có văn hóa có quốc gia có chiến tranh từ trụ kiếp diễn biến đến hoại kiếp hoại kiếp qua rồi thì kiếp không kiếp không qua rồi thì đến kiếp thành cứ hết rồi lại bắt đầu tuần hoàn không ngừng khả ái lạc tịnh diệu âm thiên vương được môn giải thoát ưa thích tin thọ tất cả pháp của thánh nhân vị khả ái lạc tịnh diệu âm thiên vương này đắc được cảnh giới khiến cho tất cả chúng sinh hoan hỷ khoái lạc tự động đến nghe pháp và còn tin thọ tất cả pháp của thánh nhân pháp thánh nhân là gì tức là pháp bốn thánh pháp giới 1 pháp giới của phật một thừa pháp chân thật pháp chân không diệu hữu trung đạo đệ nhất nghĩa 2 pháp giới của bồ tát pháp lục độ vạn hạnh 3 pháp giới của duyên giác pháp mười hai nhân duyên 4 pháp giới của thanh văn pháp bốn diệu ðế ðó đều là pháp tu hành của các bậc thánh nhân pháp giáo hóa chúng sinh ðó là môn giải thoát của vị vua trời này đắc được thiện tư duy âm thiên vương được môn giải thoát trải qua kiếp trụ diễn nói tất cả nghĩa của các bậc và phương tiện vị thiện tư duy âm thiên vương này đắc được cảnh giới tĩnh lự âm ở trong âm thanh mà ngộ đạo được vị này ở trong định trải qua vô lượng kiếp ở trong định thuyết pháp không rời tòa ngồi mà đi đến mười phương thế giới giáo hóa chúng sinh diễn nói tất cả nghĩa của các bậc tức là bậc của phật bậc bồ tát bậc duyên giác bậc thanh văn v v và tất cả pháp môn phương tiện ðó là môn giải thoát vị thiên vương này đắc được diễn trang nghiêm âm thiên vương được môn giải thoát đại phương tiện cúng dường tất cả bồ tát từ cung trời ðâu suất muốn hạ sinh xuống nhân gian vị diễn trang nghiêm âm thiên vương này âm thanh trang nghiêm phi thường vị này đắc được cảnh giới tất cả bồ tát muốn thành phật những vị bồ tát này hậu bổ phật vị ở tại nội viện cung trời ðâu suất đợi nhân duyên chín mùi thì cỡi voi trắng sáu ngà hàng sinh xuống nhân gian bắt đầu tám tướng thành đạo 1 hàng thế từ cung trời hàng xuống nhân gian 2 trụ thai lựa chọn cha mẹ có duyên 3 xuất thai sinh ra từ bên hông người mẹ 4 xuất gia từ bỏ nhà năm dục 5 hàng ma hàng phục thiên ma ngoại đạo nhiễu loạn 6 thành chánh giác chứng đắc vô thượng chánh đẳng chánh giác 7 chuyển pháp luân diễn nói bốn diệu ðế mười hai nhân duyên lục ðộ v v 8 niết bàn ðắc được cứu kính niết bàn niết bàn có ba hữu dư niết bàn là niết bàn của các bậc la hán đắc được b vô dư niết bàn là niết bàn của bồ tát đắc được c cứu kính niết bàn là niết bàn của chư phật đắc được báo thân phàm phu của chúng ta là vô thường khổ không vô ngã bốn sự khổ pháp thân của chư phật là thường lạc ngã tịnh bốn sự vui mục đích chúng ta học phật pháp là lìa khỏi bốn sự khổ của báo thân mà đắc được bốn sự vui của pháp thân cơ bản luân lý của phật giáo tức là chân không và diệu hữu tiểu thừa nói về có đại thừa nói về không rơi vào sự thấy hai bên có và không cuối cùng phật nói trung đạo chân không diệu hữu không thiên về có cũng không thiên về không đó là trung đạo khiến cho chúng sinh không chấp trước trong không có cái có trong có có cái không không có chẳng hai trong tâm kinh có nói sắc chẳng khác không không chẳng khác sắc sắc tức là không không tức là sắc ðạo lý này nói rất rõ ràng vị thiên vương này dùng đủ thứ pháp phương tiện để giáo hóa chúng sinh đó là môn giải thoát của vị này đắc được thậm thâm quang âm thiên vương được môn giải thoát quán sát biển thần thông trí huệ vô tận vị thậm thâm quang âm thiên vương này dùng quang minh để thay thế âm thanh mà thuyết pháp dùng trí huệ để quán sát cảnh giới của phật thần thông của phật vô tận trí huệ vô tận cho nên nói thần thông biển trí huệ giống như biển cả chẳng có bờ mé trong kinh phật thường dùng chữ biển để hình dung nghĩa lý rộng lớn thần thông có sáu thứ 1 thiên nhãn thông 2 thiên nhĩ thông 3 tha tâm thông 4 túc mạng thông 5 thần túc thông 6 lậu tận thông trí huệ có hai thứ 1 căn bản trí tức là trí huệ tiên thiên 2 hậu đắc trí tức là trí huệ hậu thiên một là từ trong thiền định mà đắc được tiên thiên trí một là từ trong kinh nghiệm đắc được hậu thiên trí vị thiên vương này đắc được môn giải thoát này quảng ðại danh xưng thiên vương được môn giải thoát biển công đức của tất cả chư phật đầy đủ sức phương tiện xuất hiện thế gian vị quảng ðại danh xưng thiên vương này đắc được cảnh giới tất cả công đức tu hành của mười phương chư phật vì công đức của chư phật tu là vô lượng vô biên chẳng có cách chi có thể tính đếm được có bao nhiêu cho nên gọi là biển công đức tam kỳ tu phước huệ bách kiếp chủng tướng hảo khi nào công đức viên mãn thì đạt được giai đoạn lưỡng túc tôn bèn thành phật đến thế gian dùng đủ thứ sức phương tiện để giáo hóa chúng sinh đó là môn giải thoát vị thiên vương này đắc được tối thắng tịnh quang thiên vương được môn giải thoát phát sinh lòng tin sâu ưa thích sức thệ nguyện của như lai vị tối thắng tịnh quang thiên vương đắc được cảnh giới sự phát nguyện tại nhân địa của chư phật trong quá khứ sức thệ nguyện này khắp cùng pháp giới chẳng có một chỗ nào mà chẳng phải chỗ tồn tại nguyện lực của phật tất cả các cõi nước thường chuyển bánh xe pháp vị này hiểu được sức lực này rồi bèn phát sinh vui mừng tin sâu cảnh giới của phật chẳng có hoài nghi mà còn ưa thích học theo đại pháp tạng của phật ðó là môn giải thoát của vị thiên vương này đắc được bấy giờ khả ái lạc quang minh thiên vương nương oai lực của đức phật quán khắp tất cả thiên chúng trời thiểu quang trời vô lượng quang trời cực quang mà nói kệ rằng lúc này vị khả ái lạc quang minh thiên vương cõi trời nhị thiền thuộc về sắc giới nương đại oai thần lực của chư phật quán sát khắp tất cả thiên chúng trời thiểu quang trời vô lượng quang trời cực quang trời quang âm vị này dùng kệ để diễn nói khiến cho chúng sinh thấu hiểu đạo lý này trời nhị thiền gọi là ðịnh sinh hỷ lạc ở cõi trời này thường ở trong định thì tâm càng hỷ lạc gồm có ba cõi trời 1 trời thiểu quang thiên chúng cõi này ở trong định phóng quang từ thân miệng tâm chẳng có vọng tưởng miệng chẳng nói năng dùng quang minh để thay thế lời nói 2 trời vô lượng quang thiên chúng cõi này không những thân và miệng phóng quang mà tâm cũng phóng quang để chiếu khắp chúng sinh 3 trời quang âm trời cực quang thiên chúng cõi này dùng trí huệ quang phóng ra từ thân miệng tâm để làm đại phật sự giáo hóa chúng sinh tôi nhớ xưa kia như lai tu cúng dường vô lượng các đức phật là gốc tâm tin nghiệp thanh tịnh nhờ thần lực phật nay thấy được tôi nhớ xưa kia như lai tu vị khả ái lạc quang minh thiên vương này nói tôi nhớ trong quá khứ như lai tu các công đức lành công đức gì cúng dường vô lượng các ðức phật trong quá khứ cúng dường vô số ðức phật và tu các công đức lành ðức phật thích ca tại nhân địa tu hành gặp ðức phật nhiên ðăng ra đời ngài cúng dường năm cành hoa sen và dùng tóc trải dưới bùn thỉnh ðức phật bước qua cho nên được thọ ký vị lai sẽ thành phật cúng dường mới là y giáo phụng hành y pháp tu hành mới có công đức một số người cho rằng trang nghiêm đạo tràng cúng dường pháp cụ hương đèn hoa quả thì có công đức tuy nhiên có công đức nhưng công đức nhỏ vua lương võ ðế hỏi tổ bồ ðề ðạt ma tôi tạo rất nhiều chùa biên chép rất nhiều kinh luận độ rất nhiều tăng ni có công đức gì chăng tổ ðạt ma đáp chẳng có công đức gì hết vua lương võ ðế lại hỏi tại sao chẳng có công đức tổ đáp công đức này bất quá là quả báo nhỏ ở cõi trời cõi người là nhân hữu lậu là nhân thế tục giống như bóng theo hình xem thì có nhưng thực tế là hư vọng vua lại hỏi chân công đức là gì tổ đáp công đức chân chánh là trí huệ thuần tịnh thần diệu và viên dung bổn tính của nó là không tịch công đức này chẳng phải dùng phương pháp thế tục mà có được là gốc tâm tin nghiệp thanh tịnh cúng dường mười phương chư phật là dùng gốc để sinh ra tâm tin thì tu gì cũng đều là nghiệp thanh tịnh mà chẳng phải là nghiệp nhiễm ô tức cũng là thân thanh tịnh miệng thanh tịnh ý thanh tịnh ba nghiệp thanh tịnh chẳng có một chút nhiễm ô nhờ thần lực phật nay thấy được hiện tại nhờ đại oai thần lực của phật mới hiểu được cảnh giới này nhờ phật gia bị cho nên thấu hiểu được hạnh môn của như lai tu trong quá khứ thân phật vô tướng lìa cấu nhiễm thường trụ từ bi thương chúng sinh ưu hoạn thế gian thảy tiêu trừ giải thoát này diệu quang đắc được thân phật vô tướng lìa cấu nhiễm pháp thân của phật là khắp pháp giới tuy nhiên đầy khắp pháp giới nhưng chẳng có hình tướng vì chẳng có hình tướng mới đầy khắp pháp giới nếu có hình tướng thì có giới hạn có bờ mé vì vô hình tướng cho nên tất cả trần cấu chẳng nhiễm ô nếu như có hình tướng thì sẽ có trần cấu vô tướng thì tự nhiên chẳng dính bụi trần trần cấu là gì trần cấu này chẳng phải trần cấu có hình tướng mà là vô minh phiền não cấu tức cũng là khởi vọng tưởng phàm là trong tâm chẳng thanh tịnh tư tưởng không chân chánh đều là hiện tượng của sự dơ bẩn ðức phật thì chẳng còn tướng ta tướng người tướng chúng sinh tướng thọ mạng bốn tướng này đều không muốn có trần cấu cũng chẳng có được cho nên nói lìa cấu nhiễm tức cũng là lìa tất cả pháp ô nhiễm thường trụ từ bi thương chúng sinh thường trụ đại từ đại từ là thương xót chúng sinh tóm lại phật dùng đại từ đại bi luôn luôn thương xót chúng sinh luôn luôn phát nguyện cứu chúng sinh khiến cho chúng sinh thoát khỏi sự khổ trong tam giới đắc được sự vui sướng niết bàn thế gian ưu hoạn thảy tiêu trừ thế gian tức là thế giới ưu hoạn tức là ưu sầu hoạn nạn ưu hoạn thế giới này quá nhiều vì quá nhiều cho nên chúng sinh ở trong biển ưu hoạn chìm đắm không ngộ song phật dùng tâm từ bi tâm thương xót để giải thoát ưu hoạn khiến cho không tồn tại nữa giải thoát này diệu quang đắc được môn giải thoát tam muội này vị vua trời thanh tịnh diệu quang đắc được phật pháp rộng lớn không bờ mé tất cả các cõi hiện ở trong các tướng thành hoại đều chẳng giống tự tại âm thiên ngộ môn này phật pháp rộng lớn chẳng bờ mé ở trên vị thanh tịnh diệu quang thiên vương thấy được cảnh giới của phật là vô hình tướng là lìa cấu nhiễm bây giờ vị tự tại âm thiên vương thấy được cảnh giới của phật rộng lớn không bờ mé phật pháp có tám vạn bốn ngàn pháp môn đối trị tám vạn bốn ngàn bịnh phiền não tóm lại chúng sinh có bao nhiêu phiền não thì chư phật có bấy nhiêu pháp môn để đối trị mỗi một pháp môn trị một thứ phiền não cho nên mới nói phật pháp rộng lớn không bờ mé tất cả cõi nước hiện ở trong tất cả cõi nước đều hiện ra ở trong phật pháp lại có thể nói tất cả phật pháp hiện ra ở trong các cõi nước các tướng thành hoại đều chẳng giống thế giới có thành trụ hoại không bốn tướng chúng sinh có sinh già bệnh chết bốn tướng tâm niệm có sinh trụ dị diệt bốn tướng tất cả đều là vô thường mỗi thế giới đều có thành trụ hoại không bốn giai đoạn mỗi giai đoạn đều có hai mươi tiểu kiếp tám mươi tiểu kiếp làm một đại kiếp tóm lại một thế giới từ thời kỳ thành cho đến diệt vong phải trải qua tám mươi tiểu kiếp trong mỗi đại kiếp bao gồm thành trụ hoại không thế giới này thành thì thế giới kia hoại thế giới kia thành thì thế giới này hoại khi thành thì địa cầu sinh tồn khi hoại thì địa cầu hủy diệt ðịa cầu này diệt thì địa cầu khác lại sinh ở trong hư không có vô lượng thế giới vô lượng cõi nước thế giới này chẳng giống thế giới kia cõi nước này khác với cõi nước kia thế giới ta bà mà chúng ta đang ở chẳng giống thế giới cực lạc thế giới ta bà thì cực khổ còn thế giới cực lạc thì cực lạc trong mỗi thế giới có rất nhiều quốc gia mà mỗi quốc gia lời nói văn hóa phong tục đều chẳng giống tự tại âm thiên ngộ môn này cảnh giới môn giải thoát này là vị tự tại âm thiên vương đắc được thần thông của phật không nghĩ bàn hiện khắp mười phương cõi rộng lớn thảy đều nghiêm tịnh thường hiện tiền thắng niệm ngộ môn giải thoát này thần thông của phật không nghĩ bàn phật là bậc ðại giác ai chân chánh giác ngộ thì người đó là phật nếu ai hồ đồ thì người đó là chúng sinh đó biết chúng sinh và phật khác biệt giữa mê và giác mê là chúng sinh giác là phật lục tổ huệ năng nói pháp vốn chẳng đốn tiệm mê ngộ có sớm muộn nghĩa là pháp bổn thể chẳng có đốn và tiệm đốn pháp là tiệm mà thành đốn tiệm pháp là đốn mà thành tiệm chỉ là chúng sinh mê và giác có sớm có muộn bất quá là thời gian sớm muộn mà thôi thần thông lực của phật là gì tức là ba thân bốn trí năm nhãn sáu thông ba thân là pháp thân báo thân và ứng hóa thân bốn trí là thành sở tác trí diệu quán sát trí bình đẳng tánh trí ðại viên cảnh trí năm nhãn là nhục nhãn thiên nhãn pháp nhãn huệ nhãn phật nhãn sáu thông là thiên nhãn thông thiên nhĩ thông tha tâm thông túc mạng thông thần túc thông và tậu tận thông cho nên nói thần thông lực của phật không thể nghĩ bàn hiện khắp mười phương cõi rộng lớn phật ở trong một niệm hiện khắp cõi nước chư phật trong mười phương đi giáo hóa chúng sinh phật nói kinh hoa nghiêm tuy nhiên là ngồi dưới cội bồ đề nhưng pháp thân đến cõi nước chư phật đồng thời diễn nói giáo lý viên đốn thảy đều nghiêm tịnh thường hiện tiền phật có thể làm cho tất cả cõi nước chư phật hoàn toàn trang nghiêm thanh tịnh cảnh giới này luôn luôn hiện tiền thắng niệm ngộ môn giải thoát này vị tối thắng niệm thiên vương đắc được phương tiện môn giải thoát này hạt bụi số cõi trong mười phương thảy đều cúng dường các như lai nghe pháp lìa nhiễm không quên mất diệu âm thiên vương thấy môn này hạt bụi số cõi trong mười phương tất cả như lai số nhiều như hạt bụi trong biển cõi đều phải kính phụng đều phải cúng dường đều phải lễ bái thảy đều cúng dường các như lai ðức phật thích ca khi còn tại nhân đîa thì cung kính cúng dường các như lai nhiều như số hạt bụi biển cõi nghe pháp lìa nhiễm không quên sót khi phật tại nhân địa tu hành thì nghe tất cả các pháp xa lìa tất cả vô minh tất cả nhiễm ô không bỏ qua tất cả các pháp dù pháp rất vi tế pháp không quan trọng cũng không quên được cũng đặc biệt chú ý không bỏ sót vì y theo pháp tu hành cho nên lìa nhiễm không quên sót diệu âm thiên vương thấy môn này pháp môn đại dụng này vị khả ái lạc thanh tịnh diệu âm thiên vương minh bạch được phật trong vô lượng biển đại kiếp nói bậc phương tiện chẳng ai bằng sở nói vô biên vô cùng tận thiện tư âm thiên biết nghĩa này phật trong vô lượng biển đại kiếp phật thích ca trong quá khứ khi còn tại nhân địa trải qua vô lượng vô biên số đại kiếp vì đại kiếp quá nhiều giống như biển không cách chi tính được số chắc chắn cho nên gọi là biển đại kiếp nói bậc phương tiện chẳng ai bằng trong lúc đó ðức phật khéo nói tất cả nghĩa các bậc ðất dùng sinh trưởng làm nghĩa vạn vật đều từ đất sinh trưởng lớn lên bậc nghĩa là từ bậc phàm phu mà đạt đến bậc thánh nhân ở trong khoảng giữa này phải trải qua thời gian rất dài mới có thể thành tựu địa vị thánh nhân cho nên bậc nghĩa là dùng đủ thứ phương tiện để giảng nói chẳng ai bằng tức là bất cứ thánh nhân nào cũng không thể sánh được sở nói vô biên vô cùng tận sở thuyết pháp phương tiện chẳng có bờ mé nói không hết được nói ngang nói dọc cũng nói chẳng hết được thiện tư âm thiên biết nghĩa này cảnh giới đạo lý này vị thiện tư duy âm thiên vương minh bạch được như lai thần biến vô lượng môn một niệm hiện trong tất cả chỗ ðản sinh thành đạo đại phương tiện trang nghiêm âm được giải thoát này như lai thần biến vô lượng môn thần thông biến hóa của phật vô lượng vô biên chẳng giống như thần thông của la hán chỉ có mười tám thứ biến hóa cũng chẳng giống như thần thông của bồ tát tuy nhiên có trăm ngàn vạn ức biến hóa nhưng vẫn còn có bờ mé còn thần thông của phật thì biến hóa vô cùng vô tận thần biến là gì thần là thần diệu không dò được phàm phu chúng ta không thể dùng tâm để suy nghĩ cũng không thể dùng lời nói để hình dung biến là thiên biến vạn hóa biến hóa vô cùng từ một môn mà sinh ra vô lượng môn vô lượng môn quy về một môn một niệm hiện trong tất cả chỗ thần thông biến hóa một tức là nhiều nhiều tức là một một nhiều không hai một nhiều vô lượng như vậy thì mới có thể khoảng một niệm hiện tiền hiện trong tất cả chỗ phật không động đạo tràng mà biến khắp pháp giới vẫn ngồi nhập định ở đó song ở trong hư không khắp pháp giới chẳng có một chỗ nào mà chẳng phải phật hiện tiền cho nên nói một niệm hiện trong tất cả chỗ ðản sinh thành đạo đại phương tiện tất cả bồ tát muốn thành phật trước hết đều phải ở cung trời ðâu suất đợi cơ duyên chín mùi sẽ hàng sinh xuống nhân gian hậu bổ phật vị giáo hóa tất cả chúng sinh khiến cho chúng sinh lìa khổ được vui bây giờ bồ tát di lặc đang ở tại cung trời ðâu suất đợi tương lai sẽ đến thế giới này thành phật làm giáo chủ khi nào bồ tát di lặc mới thành phật bây giờ là trụ kiếp kiếp thứ chín của kiếp giảm tuổi thọ của người khoảng bảy mươi mỗi một trăm năm giảm xuống một tuổi giảm đến mười tuổi thì mới tăng thêm tuổi thọ cũng một trăm năm tăng lên một tuổi tăng đến tám vạn bốn ngàn tuổi thì mới giảm giảm xuống tuổi thọ người còn tám vạn tuổi thì bồ tát di lặc bèn cưỡi voi trắng sáu ngà từ cung trời ðâu suất hàng sinh nhân gian giáo hóa chúng sinh chỉ cần thời gian một ngày một đêm những chúng sinh đáng được độ thì độ xong vào thời ðức phật thích ca còn lại những chúng sinh không thể giáo hóa họ có duyên với bồ tát di lặc tương lai sẽ được giáo hóa mà được giải thoát bây giờ bồ tát di lặc ở nội viện cung trời ðâu suất trong hội long hoa vì chúng sinh mà thuyết pháp ngài vô trước lúc còn ở ấn ðộ mỗi ngày đi lên cung trời ðâu suất nghe kinh về lại nhân gian ghi chép lại thành bộ du già sư ðịa luận nội dung là nói về pháp tướng vạn pháp duy thức phật thích ca nói lược thành sáu trăm sáu mươi pháp sau đó em của ngài là thế thân bồ tát đúc kết lại thành bách pháp minh môn luận trang nghiêm âm được giải thoát này cảnh giới này vị trang nghiêm âm thiên vương minh bạch được oai lực gia trì diễn nói được chư phật thị hiện các thần thông tùy theo sở thích khiến thanh tịnh vua trời quang âm chứng môn này oai lực gia trì diễn nói được ðại oai thần lực của phật là đức hạnh tích tập nhiều kiếp mà thành tựu bổn lai thế giới này sẽ hư hoại nhưng ðức phật dùng đại oai thần lực bảo trì cho thế giới được bình và còn diễn nói đủ thứ pháp lành dùng phương tiện khéo léo để giáo hóa chúng sinh làm cho chúng sinh giác ngộ biết khổ hải vô biên hồi đầu thị ngạn nghĩa là biển khổ mênh mông quay đầu là bờ chư phật thị hiện các thần thông chư phật hiện tất cả thần thông diệu dụng khiến cho căn tính chúng sinh và sở thích thanh tịnh không ô nhiễm không những thân thanh tịnh mà tâm cũng thanh tịnh tùy theo sở thích khiến thanh tịnh chúng sinh nào có căn lành là trong kiếp trước đã trồng rất nhiều căn lành rất nhiều công đức trong ruộng phước cho nên đời này có phước báu có căn lành có những chúng sinh trong đời này không làm lành mà làm ác tại sao chẳng có quả báo ác vấn đề này có một số người không hiểu được ðó là vì kiếp trước họ đã trồng căn lành đời này tuy làm ác nhưng quả lành kiếp trước chín mùi còn quả ác chưa chín mùi ðợi khi nào quả ác chín mùi thì họ sẽ thọ quả báo ác có những chúng sinh đời này làm lành không làm ác nhưng lại chịu quả báo ác đó là vì kiếp trước trồng rất nhiều nhân ác đời này tuy làm việc lành nhưng thọ quả báo ác ðợi đến khi quả lành chín mùi thì sẽ được quả lành hoặc đời này hoặc đời sau ðạo lý này rất đơn giản giống như trồng dưa được dưa trồng đậu được đậu tóm lại trồng nhân gì ðược quả đó căn tính chúng sinh mỗi người đều khác nhau đó cảnh giới của mỗi người cũng chẳng giống nhau sự tham muốn của mỗi chúng sinh cũng khác biệt có người muốn làm quan có người muốn phát tài có người muốn ở nhà cao cửa rộng có người muốn chạy xe mới ðủ thứ tham muốn về vật chất này làm cho khí chất bẩm tính của người mai một và che lấp trí huệ quang minh của người tất cả chư phật tùy theo sở thích của chúng sinh để giáo hóa họ khiến cho họ trồng căn lành có căn lành rồi thì sở thích cũng thanh tịnh chẳng có tất cả dục niệm tại sao chúng ta không giải thoát được vì bị tài sắc danh ăn ngủ năm dục trói buộc tu đạo tức là cởi mở sự trói buộc của năm dục khi nào cởi mở được sự trói buộc thì lúc đó đắc được tự tại vua trời quang âm chứng môn này cảnh giới môn giải thoát này vị thậm thâm quang âm thiên vương chứng được trí huệ như lai không ngằn mé trong đời chẳng bằng chẳng chấp trước tâm từ hiện khắp trước chúng sinh quảng ðại danh thiên ngộ môn này trí huệ như lai không ngằn mé phật là bậc đại giác đại trí huệ phật là bậc thánh nhân thông minh nhất chẳng có gì mà không biết không có gì mà không giác không có gì mà không thấu rõ không có gì mà không làm được vì trí huệ của phật tận hư không khắp pháp giới chẳng có giới hạn chẳng có phạm vi cho nên nói trí huệ như lai không ngằn mé trong đời chẳng bằng chẳng chấp trước trí huệ của phật không thể sánh không những tại nhân gian không ai bằng được mà trên cõi trời cũng chẳng có ai bằng được trí huệ của phật tuy chẳng ai bằng nhưng phật cũng chẳng chấp trước tâm từ hiện khắp trước chúng sinh phật không những có đại trí huệ mà còn có đại từ bi dùng đại trí huệ quang minh tâm đại từ bi để giáo hóa tất cả chúng sinh độ khắp tất cả chúng sinh ai có duyên thì người đó được cứu cho nên phật hiện khắp tất cả chúng sinh quảng ðại danh thiên ngộ môn này cảnh giới môn giải thoát này vị quảng ðại danh xưng thiên vương minh bạch được quá khứ phật tu hạnh bồ đề cúng dường tất cả phật mười phương mỗi chỗ đức phật đều phát nguyện tối thắng quang vương đại hoan hỷ quá khứ phật tu hạnh bồ đề phật thích ca khi còn ở tại nhân địa thì rộng tu hạnh bồ đề hành bồ tát đạo hạnh bồ đề là gì tức là hạnh nguyện giác đạo đó là tự tính chúng sinh thệ nguyện độ tự tính phiền não thệ nguyện đoạn tự tính pháp môn thệ nguyện học tự tính phật đạo thệ nguyện thành bồ tát đạo là gì tức là hành vi bỏ mình cứu người ngoài thì thí đất nước vợ trong thì thí đầu mắt tủy não phải có tinh thần bố thí như thế mới hành bồ tát đạo được khi đức phật tại nhân địa thì tu vạn hạnh tập thiền định đó siêng tu giới định huệ diệt trừ tham sân si vun bồi công đức khi phước huệ đầy đủ thì mới thành phật cúng dường tất cả phật mười phương vì phật tu đạo bồ đề trên thì cầu thành phật dưới thì độ chúng sinh không tiếc thân mạng cúng dường tất cả chư phật trong mười phương hà huống là vật ngoài thân càng không tiếc mỗi hạt bụi trên thế giới này đều là chỗ của chư phật quá khứ chư phật hiện tại và chư phật vị lai xả bỏ thân mạng mỗi chỗ chư phật đều phát nguyện ðức phật ở trước mỗi vị phật đều phát thệ nguyện lớn cúng dường tất cả chư phật trong mười phương trong quá khứ hạnh lực và nguyện lực của phật đều vĩ đại cho nên mới thành tựu chúng ta là người học đạo phải phát đại nguyện lực tất cả đều vì chúng sinh mà chẳng vì chính mình nếu chỉ có tâm tu hành mà chẳng có tâm phát nguyện thì cũng giống như hoa nở mà chẳng kết trái chẳng thành tựu được tối thắng quang vương đại hoan hỷ cảnh giới này vị tối thắng tịnh quang thiên vương minh bạch được cho nên vị này sanh đại tâm hoan hỷ ở trên là mười bài kệ của quang âm thiên vương trời nhị thiền thuộc về sắc giới nói ra tán thán công đức của phật dưới đây là kệ của ðại phạm thiên vương trời sơ thiền nói lại nữa thi khí phạm vương được môn giải thoát thuyết pháp khắp các đạo tràng trong mười phương mà các sự tu hành thảy đều thanh tịnh không nhiễm trước ðạo lý ở trên chưa nói hết bây giờ lại tiếp tục vị thi khí phạm vương này là ðại phạm thiên trong cõi sơ thiền thuộc về sắc giới vị này nói về pháp thanh tịnh của mình tu hành khắp hết tất cả đạo tràng trong mười phương pháp thanh tịnh là gì tức là không ích kỷ không tự lợi không đố kỵ không chướng ngại không có ô nhiễm tham sân si ba thứ độc tất cả các đức phật ở đời hiện tại đều kiến lập đạo tràng ðạo tràng là gì tức là chỗ tu đạo ðức phật thích ca nói kinh hoa nghiêm ðại phương quảng phật ở tại bảy đạo tràng 1 bồ ðề ðạo tràng 2 ðiện phổ quang minh 3 cung trời ðao lợi 4 cung trời dạ ma 5 cung trời ðâu suất 6 cung trời tha hóa 7 rừng thệ ða phàm là chỗ nào có giảng kinh thuyết pháp đều gọi là đạo tràng giảng kinh gì thì gọi là pháp hội đó ví như pháp hội hoa nghiêm pháp hội pháp hoa v v vị thiên vương này đắc được môn giải thoát không nhiễm không ngại huệ quang phạm vương được môn giải thoát khiến cho tất cả chúng sinh nhập thiền định tam muội vị huệ quang phạm vương này có trí huệ quang minh khiến cho tất cả chúng sinh nhập thiền định tam muội thiền dịch là tĩnh lự tĩnh tức là chỉ tức lự tức là tư lự tóm lại tức là ngưng bặc tất cả mọi sự suy nghĩ vọng tưởng tam muội dịch là định cho nên danh từ thiền định này nửa là tiếng phạn nửa tiếng tàu vọng tưởng là mây trôi chân tâm là mặt trời mây che lấp mặt trời cho nên ánh sáng mặt trời không hiện được thiền định là gió thổi tan sạch mây trôi mây bay đi rồi thì ánh sáng hiện ra tu thiền định tức là ngưng bặc vọng tưởng không còn vọng tưởng thì trí huệ hiện tiền tức cũng là khai ngộ đó vọng niệm không sinh là thiền ngồi thấy bản tánh là định vị thiên vương này minh bạch được cảnh giới này vị này ở trong tam muội thiền duyệt vi thực pháp hỷ sung mãn đắc được môn giải thoát như thế thiện tư huệ quang minh phạm vương được môn giải thoát vào khắp tất cả các pháp không nghĩ bàn vị thiện tư huệ quang minh phạm vương này có văn huệ tư huệ tu huệ ba thứ trí huệ văn là nghe pháp có thể đắc được trí huệ tư là tư duy cũng có thể đắc được trí huệ tu là tu hành càng có thể đắc được trí huệ ðây là ba yếu tố trí huệ ba huệ này là hậu đắc trí là học mà biết thiền định là căn bản trí sinh mà có ba thứ trí huệ này phóng ra một thứ quang minh chiếu khắp tất cả chúng sinh khiến cho chúng sinh cũng đắc được lợi ích ba thứ trí huệ vị này đắc được pháp môn giải thoát nhập vào khắp tất cả các pháp diệu không thể tả thứ diệu pháp này nói cũng không ra lời nghĩ cũng không ra đó như người uống nước nóng lạnh tự biết cảnh giới này cần phải tu hành thì tự mình sẽ thể hội liễu ngộ mới có thể sinh ra vô sinh pháp nhẫn phổ vân âm phạm vương được môn giải thoát vào tất cả biển âm thanh của chư phật vị phổ vân âm phạm vương này nhập vào tất cả biển âm thanh của chư phật trong mười phương tức vị này cũng nghe và hiểu được lời nói của tất cả chư phật phàm phu chúng ta bất cứ thông minh như thế nào cũng không thể học hết được tất cả ngôn ngữ trên toàn thế giới nhưng phật đầy đủ tất cả biển ngôn ngữ khi phật thuyết pháp thì bất cứ loại chúng sinh nào cũng đều hiểu được đều hiểu rõ ý nghĩa của phật muốn nói gì mỗi loài đều có sở đắc đều có sở ngộ đó một âm thanh diễn nói pháp tùy loài thảy đều hiểu được mỗi loại chúng sinh sở ngộ đều khác cảnh giới đắc được cũng khác nhau các vị phạm vương mỗi vị đều đắc được cảnh giới giác ngộ đều khác nhau vị phạm vương này đắc được môn giải thoát tam muội vô ngại quán thế ngôn âm tự tại phạm vương được môn giải thoát nghĩ nhớ phương tiện của bồ tát giáo hóa tất cả chúng sinh vị quán thế ngôn âm tự tại phạm vương này quán sát tất cả ngôn ngữ và âm thanh trên thế gian mà đắc được tự tại vì đắc được tam muội ngôn ngữ và âm thanh cho nên nghĩ nhớ được bất cứ pháp gì chỉ cần lọt qua căn tai của vị này thì vĩnh viễn không bao giờ quên tất cả bồ tát giáo hóa tất cả chúng sinh đều dùng phương pháp phương tiện khéo léo chẳng phải là pháp hằng thường không đổi pháp phương tiện này lúc này có thể dùng nhưng đến lúc khác thì không nhất định có thể dùng ðó là pháp phương tiện quán căn cơ thí giáo vì người thuyết pháp theo bệnh cho thuốc ví như tì sương bổn thể của nó rất kịch độc nếu biết xử dụng thì thuốc hay có thể trị được tất cả bệnh độc đó là pháp phương tiện dùng độc trị độc tì sương tuy nhiên trị được bệnh nhưng không thể dùng quá lượng pháp phương tiện cũng như thế không thể lạm dụng cần đối trị thì mới dùng được bây giờ tôi kể một câu chuyện về tay không độ em bé lúc ðức phật còn tại thế một ngày nọ đi ra ngoài khất thực đi ngang qua một cái giếng nước ở xa trông thấy một em bé bò đến bên giếng em bé chưa biết đi mắt trông thấy em bé muốn rơi xuống giếng lúc này thật là sợi tóc treo ngàn cân ðức phật muốn chạy đến bên giếng để cứu sinh mạng em bé nhưng thời gian đã không kịp nữa đó ðức phật bèn lớn tiếng nói với em bé rằng này em bé em bé trong tay của ta có kẹo mau bò đến đây ðứa bé nghe có kẹo ăn bèn bò qua chỗ đức phật thật ra trong tay đức phật chẳng có kẹo đó là gạt đứa bé vì cứu sinh mạng của nó cho nên chỉ dùng được pháp phương tiện phật độ chúng sinh cũng như thế xem chúng sinh thích gì thì cho chúng sinh cái đó sau đó từ từ thuyết pháp cho họ nghe đó là pháp môn phương tiện khéo léo vị phạm vương này đắc được môn giải thoát này tịch tĩnh quang minh nhãn phạm vương được môn giải thoát hiện tất cả tướng nghiệp báo thế gian thảy đều khác biệt vị tịch tĩnh quang minh nhãn phạm vương được tướng nghiệp báo tất cả thế gian tướng nghiệp báo là gì tức là trồng nhân gì thì được quả đó tóm lại trồng nhân lành thì được quả lành trồng nhân ác thì được quả ác quả lành có thể thành la hán duyên giác bồ tát và phật ðó là quả báo lành của bốn pháp giới bậc thánh lại có thể sinh về cõi trời có thể làm người đó là quả báo trời người quả ác thì làm súc sinh làm ngạ quỷ đọa địa ngục đó là quả báo ba đường ác nhân quả nghiệp báo tơ hào cũng không sai đó có câu muốn biết nhân đời trước làm gì hãy xem quả đời này mình có muốn biết quả đời sau thế nào xem mình làm gì trong đời này muốn biết đã trồng nhân gì trong đời trước thì đời này mình đang gặp những gì hưởng thụ những gì đó là nhân đã trồng trong đời quá khứ nếu trồng nhân lành thì đời này sẽ gặt quả lành tất cả đều thuận cảnh nếu trồng nhân ác thì đời này gặt quả ác tất cả đều nghịch cảnh muốn biết về tương lai như thế nào thì hãy xem đời này đang làm gì nếu làm công đức lành thì đời sau được phước báu nếu làm nghiệp ác quá nhiều thì đời sau nhất định làm bò làm ngựa đố kỵ thì làm mãng xà gạt người thì làm gà tóm lại tạo nghiệp gì thì thọ cái đó mỗi chúng sinh đều có tướng nghiệp báo của mỗi người chẳng ai giống ai người thì có tướng nghiệp báo của người bò có tướng nghiệp báo của bò heo thì có tướng nghiệp báo của heo bò ở ấn ðộ không bị giết heo ở xứ hồi giáo không bị giết đó cũng là tướng nghiệp báo của chúng sinh khác nhau có người rất giàu có mà không có cái đó là có sự giàu có mà không có người rất nghèo mà đông cái đó là đông cái nhưng không giàu có mỗi người đều có hoàn cảnh riêng đều khác nhau việc trong trời đất tuyệt đối không thập toàn thập mỹ dù thập toàn thập mỹ nhưng người vẫn cảm thấy không đầy đủ tại sao vì lòng tham muốn không đáy vị phạm vương này minh bạch được tướng nghiệp báo thế gian đều khác biệt vị này đắc được môn giải thoát này phổ quang minh phạm vương được môn giải thoát tùy theo tất cả phẩm loại chúng sinh khác biệt đều hiện ra thân tướng để điều phục vị phổ quang minh phạm vương này đắc được tùy theo chúng sinh khác nhau mà hiện thân tướng cảnh giới khác nhau ví như thấy cọp thì hiện thân cọp để điều phục cọp gặp rồng thì hiện thân rồng để điều phục rồng gặp chúng sinh phi cầm thì hiện thân phi cầm để điều phục chúng gặp chúng sinh thủy tộc thì hiện thân thủy tộc để điều phục chúng cho nên gọi là hiện ra để điều phục khiến cho tất cả chúng sinh đều phát tâm bồ đề tu vô thượng đạo vị phạm vương này đắc được môn giải thoát này biến hóa âm phạm vương được môn giải thoát trụ tất cả cảnh giới pháp tướng hạnh thanh tịnh tịch tĩnh vị biến hóa âm phạm vương này có âm thanh biến hóa được có trăm ngàn vạn thứ âm thanh vì vị này biến hóa âm thanh được cho nên trụ ở trong tất cả các pháp đắc được pháp tướng thanh tịnh quang minh hạnh tịch tĩnh tức là cảnh giới vô vi mà vô bất vi vị này đắc được môn giải thoát cảnh giới hạnh tịch tĩnh quang diệu nhãn phạm vương được môn giải thoát thường siêng xuất hiện trong tất cả các cõi mà không chấp trước không bờ mé không chỗ nương tựa vị quang diệu nhãn phạm vương này có trí huệ quang minh chiếu soi chúng sinh khiến cho họ đều đắc được mắt biết chọn pháp biết được pháp này là đúng hay sai vị này biết được pháp thân của phật như hư không trong tất cả các cõi chẳng có chấp trước tức là không chấp không cũng chẳng chấp có không chấp vào có không hai bên vì pháp thân của phật như hư không chẳng có bờ mé cho nên chẳng có chỗ nương tựa pháp thân của phật tuy nhiên như hư không nhưng phật luôn luôn xuất hiện ra đời tại sao vì vấn đề sinh tử của chúng sinh chưa chấm dứt cho nên phật thường thị hiện ra đời để giáo hóa chúng sinh khiến cho chúng sinh bỏ mê về giác hết khổ được vui sướng vị phạm vương này đắc được tam muội pháp môn giác ngộ giải thoát này duyệt ý hải âm phạm vương được môn giải thoát thường tư duy quán sát các pháp vô tận vị duyệt ý hải âm phạm vương này có âm thanh êm tai vi diệu phi thường chúng sinh nghe được đều sinh tâm hoan hỷ âm thanh thuyết pháp của vị này giống như âm vang của biển cả vị này cũng đắc được công phu tu thiền thiền dịch là tư duy tu vị này quán sát được khắp tất cả các pháp thế gian và xuất thế gian vô cùng vô tận không thể nghĩ bàn vị này ở trong thiền định khai mở đại trí huệ minh bạch tất cả diệu lý thật tướng vô tận pháp tạng không thể nghĩ bàn của tất cả các pháp ðó là môn giải thoát của vị này đắc được bấy giờ thi khí ðại phạm vương nương oai lực của ðức phật quán sát khắp tất cả chúng phạm thiên phạm phụ thiên ðại phạm thiên mà nói kệ rằng lúc đó khi duyệt ý hải âm phạm vương nói xong môn giải thoát của mình đắc được rồi thì vị thi khí ðại phạm vương trời sơ thiền thuộc sắc giới thừa đại oai thần của chư phật quán sát khắp tất cả phạm chúng thiên phạm phụ thiên ðại phạm thiên thiên chúng ba cõi trời này nói ra bài kệ để tán thán công đức của phật để hiểu rõ nghĩa chân thật của phật pháp trời sơ thiền gọi là ly sinh hỷ lạc chúng sinh ở trong cõi trời này bỏ sạch tất cả khổ não mà sinh tâm hoan hỷ sung sướng hết thảy có ba cõi trời 1 phạm chúng thiên phạm dịch là thanh tịnh chúng sinh cõi trời này trong tâm thanh tịnh không có dục niệm có người nam mà chẳng có người nữ đều là hóa sinh 2 phạm phụ thiên chúng sinh cõi này chẳng có sự thống khổ phiền muộn chỉ có khoái lạc vui 3 ðại phạm thiên chúng sinh cõi này tự nhiên thanh tịnh siêng tu giới định huệ tức diệt tham sân si thân phật thanh tịnh thường tịch diệt quang minh chiếu sáng khắp thế gian không tướng không hạnh không hình bóng như mây lơ lững trong không trung thân phật thanh tịnh thường tịch diệt thi khí ðại phạm vương nói thân thể của phật thanh tịnh tịch diệt tuy nhiên là thanh tịnh tịch diệt nhưng có quang minh quang minh chiếu sáng khắp thế gian quang minh của phật chiếu sáng khắp tất cả thế gian chẳng có chỗ nào mà chẳng chiếu chẳng có chỗ nào mà chẳng sáng tất cả chúng sinh ở trong quang minh từ bi chiếu sáng biết được sự hồi quang phản chiếu là pháp môn giác ngộ không tướng không hạnh không hình bóng chẳng có hình tướng chẳng có hành vi chẳng có hình chẳng có bóng giống như mây trong hư không như mây lơ lững trong không trung chúng sinh tuy thấy mây trong không trung nhưng mây trong không trung chẳng chấp trước chỉ tồn tại trong thời gian ngắn rồi sẽ tiêu mất thân phật ở trong cảnh giới định tất cả chúng sinh không thể dò mở bày phương tiện khó nghĩ bàn môn này huệ quang vương ngộ được thân phật ở trong cảnh giới định phật thường ở trong định trong định thì như thế không ở trong định thì không như thế cảnh giới ở trong định chẳng có bất định thì luôn luôn đều là định phật ở trong định diễn nói bộ kinh hoa nghiêm ðại phương quảng phật này tất cả chúng sinh không thể dò cảnh giới của phật ở trong định tất cả chúng không thể hiểu biết được không thể dò được mở bày phương tiện khó nghĩ bàn cảnh giới này ðức phật mở bày cho tất cả chúng sinh phát tâm đại bồ đề sớm thành chánh giác đây là phương tiện pháp môn không thể nghĩ bàn môn này huệ quang vương ngộ được cảnh giới này vị huệ quang vương minh bạch được cõi phật hạt bụi biển pháp môn một lời diễn nói hết không thừa như vậy biển kiếp nói không hết thiện tư huệ quang thấy môn này cõi phật hạt bụi biển pháp môn cõi nước chư phật trong mười phương có bao nhiêu nhiều giống như hạt bụi biển pháp môn gọi là gì trong một hạt bụi làm một biển cả trong một biển cả đầy đủ vô lượng pháp môn đó là hình dung nhiều pháp môn giống như biển cả cho nên gọi là biển pháp môn một lời diễn nói hết không thừa một lời tức là thật tướng thật tướng tức là vô tướng vô tướng tức là vô sở bất tướng chỉ cần nói ra thật tướng thì tất cả các pháp đều bao quát trong đó cũng có thể nói là chân như lại có thể nói là phật tánh vì tất cả pháp môn đều từ phật tánh chảy ra chỉ cần nói ra một lời thì tất cả pháp môn đều bao quát không thừa như vậy biển kiếp nói không hết biển pháp môn nhiều giống như số hạt bụi tận hư không khắp pháp giới muốn diễn nói pháp môn này hết thuở vị lai suốt kiếp vị lai cũng diễn nói không hết nói không hết biển pháp môn đó là vì phương tiện mà nói lúc này có người đề ra vấn đề vậy câu trước nói một lời thì nói hết câu sau lại nói dù nói thế nào cũng nói không hết đó chẳng phải là trước sau mâu thuẫn chăng trên thực tế thì trước sau chẳng mâu thuẫn câu trước thì dùng thật tướng để nói cho nên nói một lời diễn nói hết không thừa câu sau dùng quyền xảo phương tiện để nói nói đến khi nào cũng nói không hết câu trước là tổng câu sau là biệt tổng lại để nói một câu có thể nói hết phân biệt để nói thì hết kiếp vị lai cũng nói không hết theo hiển giáo mà nói thì những gì người biết thì một câu có thể nói hết theo mật giáo mà nói thì có vô lượng nghĩa nói không hết thiện tư huệ quang thấy môn này môn giải thoát này vị thiện huệ quang phạm vương minh bạch được viên âm chư phật đồng thế gian tùy loại chúng sinh đều hiểu rõ mà nơi âm thanh không phân biệt phổ âm phạm thiên ngộ như thế viên âm chư phật đồng thế gian âm thanh của chư phật là âm viên mãn âm viên mãn âm là gì tức là bất cứ loài chúng sinh nào nghe được âm thanh của chư phật thì sẽ khai ngộ chứng thành đạo quả liễu thoát sinh tử đắc được niết bàn loài người loài tu la loài ngạ quỷ loài địa ngục cũng đều như thế mà ngộ hiểu mà nơi âm thanh không phân biệt tất cả chúng sinh trong chín pháp giới nghe được âm thanh thuyết pháp của phật tùy theo loài mà hiểu rõ tăng trưởng căn lành bỏ mê về giác mỗi loài chúng sinh nghe được âm viên mãn của phật bèn cảm thấy phật đối với họ mà thuyết pháp tự nhiên chuyên nhất tin thọ không sinh tâm phân biệt hoài nghi phổ âm phạm thiên ngộ môn này ðây là đạo lý ngộ hiểu của phổ vân âm phạm thiên ba đời tất cả các như lai hướng nhập bồ đề hành phương tiện tất cả đều hiện nơi thân phật tự tại âm thiên thấy môn này ba đời tất cả các như lai ðời quá khứ có vô lượng vô biên phật đời hiện tại cũng có vô lượng vô biên phật đời vị lai cũng có vô lượng vô biên phật hướng nhập bồ đề hành phương tiện tất cả chư phật ba đời lúc ban đầu các ngài tu giác đạo đều trải qua đủ thứ phương tiện pháp môn để tu hành sau đó mới thành phật được tất cả đều hiện nơi thân phật các ngài trải qua thời gian tu hành lâu dài cuối cùng chứng được viên mãn giác ngộ cứu kính mà thành phật đạo cho nên nói tất cả đều hiện nơi thân phật tự tại âm thiên thấy môn này môn giải thoát này vị quán sát ngôn âm tự tại phạm thiên đắc được tất cả nghiệp chúng sinh khác biệt tùy theo nhân chiêu cảm quả báo thế gian như vậy phật đều hiện tịch tĩnh quang thiên ngộ nhập được tất cả nghiệp chúng sinh khác biệt tất cả chúng sinh mỗi người đều khác nhau về nghiệp báo làm lành thì quả lành làm ác thì quả ác lành là gì phàm là việc có ích lợi cho chúng sinh tức là lành ví như sửa đường làm cầu xây trường học mở nhà thương lấy từ thiện làm mục đích chẳng phải vì kiếm tiền làm mục đích ác là gì phàm là việc lợi mình mà hại người tức là ác ví như mở lò sát sinh lò thịt mua bán vũ khí lò chế bom đạn lợi mình mà hại chúng sinh tùy theo nhân chiêu cảm quả báo tùy theo nhân của chúng sinh trồng mà cảm thọ quả báo tóm lại trồng nhân gì thì được quả đó ví như giết cha của người thì người giết cha của mình giết của họ thì họ giết của mình người không giữ giới sát thì tương lai nhất định sẽ bị người giết đây là quả báo thế gian thế gian như vậy phật đều hiện nhân như vậy quả như vậy nghiệp như vậy báo như vậy đó là đạo lý tự nhiên cho nên phật tại thế gian hiện ra đủ thứ cảnh giới để nói rõ đạo lý này để đối trị nghiệp báo của chúng sinh khiến cho chúng sinh thấy được cảnh giới này mà sinh ra tâm giác ngộ cầu vô thượng đạo tịch tĩnh quang thiên ngộ nhập được ðạo lý này tịch tĩnh quang minh nhãn phạm vương minh bạch được vô lượng pháp môn đều tự tại ðiều phục chúng sinh khắp mười phương cũng chẳng ở trong khởi phân biệt ðây là cảnh giới phổ quang thiên vô lượng pháp môn đều tự tại vị phổ quang minh phạm vương này đắc được tất cả pháp môn tùy ý tự tại thuyết pháp nói ngang nói dọc đều là viên dung vô ngại ðiều phục chúng sinh khắp mười phương dùng triết nhiếp hai môn để điều phục chúng sinh triết là triết phục khiến cho chúng sinh thấy oai đức mà triết phục đó là môn triết phục nhiếp là nhiếp thọ dùng tâm từ bi để cảm hóa dùng đạo đức để nhiếp thọ đây là môn nhiếp thọ vị này dùng hai pháp môn này đến khắp mười phương để giáo hóa chúng sinh cũng không ở trong khởi phân biệt ở trong phần chúng sinh chẳng khởi tất cả tâm phân biệt không thể nói chúng sinh này là thiện tôi đi độ họ chúng sinh kia là ác tôi không đi độ họ cũng không thể nói chúng sinh này có duyên với tôi tôi phải độ họ chúng sinh kia không có duyên với tôi tôi không cần độ họ chẳng có tâm phân biệt như thế mà dùng từ bi bình đẳng đối với tất cả chúng sinh tuyệt đối chẳng có tâm phân biệt một luật bình đẳng ðây là cảnh giới phổ quang thiên cảnh giới này vị phổ quang biến thập phương phạm vương đắc được thân phật vô tận như hư không không tướng không ngại khắp mười phương tất cả ứng hiện đều như huyễn biến hóa âm vương ngộ môn này thân phật vô tận như hư không thân thể của phật giống như hư không tuy nhiên như hư không nhưng không thể cùng tận không tướng không ngại khắp mười phương thân thể của phật chẳng có hình cũng chẳng có tướng nhưng khiến cho chúng sinh nhìn thấy được vì chẳng có hình tướng cho nên mới không ngại nếu có hình tướng thì có chướng ngại tuy nhiên chẳng có tướng nhưng thường hiện khắp mười phương tất cả ứng hiện đều như huyễn tất cả chư phật ứng hiện đều như huyễn như hóa giống như ánh trăng dưới ngàn sông chỉ có một mặt trăng mà mặt trăng ứng hiện dưới ngàn sông biến hóa âm vương ngộ môn này ðạo lý này vị biến hóa âm phạm vương minh bạch được tướng thân như lai không ngằn mé trí huệ âm thanh cũng như thế hiện ra trong đời chẳng chấp trước quang diệu thiên vương vào môn này tướng thân như lai không ngằn mé tướng thân của phật là tận hư không khắp pháp giới cho nên nói tướng thân của như lai không ngằn mé cũng chẳng có chỗ nương tựa không chấp trước vào tất cả các cõi có cũng không chấp trước nơi tất cả không từ bỏ có không hiển hiện trung đạo cho nên nói thân tướng không ngằn mé trí huệ âm thanh cũng như thế không những trí huệ của như lai chẳng có bờ mé mà âm thanh của như lai cũng chẳng có bờ mé một ngày nọ tôn giả mục kiền liên dùng sức thần thông đi về hướng tây đi qua vô số cõi phật muốn thử âm thanh của phật đến đâu kết quả không biết được bất cứ đi xa bao nhiêu thì âm thanh của phật cũng giống như ở trước mắt đó có thể chứng minh âm thanh như lai chẳng có bờ mé hiện ra trong đời chẳng chấp trước phật hiện ra đời thuyết pháp độ chúng sinh nhưng chẳng chấp trước phá tất cả các chấp vì rời tất cả chấp trước cho nên mới thành phật nếu không thì chẳng thể thành phật quang diệu thiên vương nhập môn này môn giải thoát này vị quang diệu phạm thiên vương nhập được pháp vương trụ diệu pháp đường pháp thân quang minh chiếu hết thảy pháp tánh không tướng chẳng gì bằng giải thoát này của hải âm vương pháp vương trụ diệu pháp đường pháp vương tức là phật vì phật ở trong các pháp đắc được tự tại thù thắng cho nên gọi là pháp vương ðịa vị tột đỉnh của phàm phu là chuyển luân thánh vương ðịa vị tột đỉnh của thánh nhân là pháp vương chuyển luân thánh vương cũng có ba mươi hai tướng pháp vương cũng có ba mươi hai tướng vị hải âm phạm thiên vương này luôn luôn tư duy quán sát pháp môn giải thoát vô tận tư duy phật là bậc pháp vương tự tại nơi các pháp lại tư duy pháp vương trụ ở trong diệu pháp đường pháp thân quang minh chiếu hết thảy pháp thân quang minh của phật chiếu khắp tất cả cõi nước chư phật chẳng có chỗ nào mà không chiếu đến pháp tánh không tướng chẳng gì bằng pháp tánh không thể sánh pháp tánh tuy nhiên có tên nhưng chẳng có hình tướng pháp tính đầy khắp pháp giới chẳng có bất cứ cảnh giới nào có thể sánh được giải thoát này của hải âm vương môn giải thoát này vị hải âm phạm thiên vương minh bạch được hiện tại đã giảng xong sở đắc được môn giải thoát và kệ của năm chúng năm mươi vị thiên vương thuộc về sắc giới dưới đây tiếp tục giảng về sở đắc môn giải thoát và kệ của bảy chúng bảy mươi vị thiên vương thuộc về dục giới lại nữa tự tại thiên vương được môn giải thoát tự tại tạng hiện tiền thành thục vô lượng chúng sinh vị tự tại thiên vương này là trời tha hóa tự tại từng trời thứ sáu thuộc về dục giới vị này chẳng sầu chẳng lo chẳng phiền não chẳng đấu tranh với ai đều hòa bình tương xứ với mọi người vị này đến đâu cũng đều khiến cho chúng sinh sinh thành thục tự tại tạng vì vị này đắc được tự tại khiến cho tất cả chúng sinh nghe pháp khai ngộ đắc được môn giải thoát tự tại tạng vị này có tâm từ bi vô lượng tâm hỷ xả vô lượng thật là một vị đại hộ pháp bồ tát thiện mục chủ thiên vương được môn giải thoát quán sát tất cả sự vui sướng của chúng sinh khiến cho họ nhập vào cảnh giới vui sướng của bậc thánh vị thiện mục chủ thiên vương này cặp mắt rất hiền từ vị này dùng mắt từ bi để nhìn chúng sinh quán sát sự vui sướng của chúng sinh không quán sát sự khổ của chúng sinh tại sao vì vị này chẳng có khổ cho nên chẳng biết chúng sinh có sự khổ chỉ quán sát sự vui sướng của chúng sinh sự khoái lạc của chúng sinh tức là thành tựu danh và thành tựu lợi tức cũng là muốn gì được nấy cầu trai được trai cầu gái được gái cầu giàu sang được giàu sang cầu công danh được công danh đó là sư khoái lạc của thế gian vị thiên vương này đều làm cho sở cầu của chúng sinh được mãn nguyện muốn dạy cho chúng sinh hiểu phật pháp thì trước hết làm cho chúng sinh được đầy đủ sự ham muốn tóm lại phàm là những gì chúng sinh ưa thích vị thiên vương này đều làm cho họ mãn nguyện về sở cầu khiến cho họ hoan hỷ sau đó khiến cho họ nhập vào cảnh giới khoái lạc của thánh nhân cảnh giới khoái lạc của thánh nhân là gì tức là niết bàn bốn đức thường lạc ngã tịnh sự khoái lạc này là cứu kính sự khoái lạc thế gian là trong khổ làm vui sướng tại sao nói khoái lạc thế gian là trong khổ làm vui vì sự khoái lạc nhất của thế gian là phát tài nhưng có tiền rồi thì một đồng một xu cũng tính đếm rõ ràng thậm chí tối ngủ cũng không yên lăn qua trở lại không ngủ được thử nghĩ đây là khổ hay là sướng sự vui sướng thế gian ngoài việc phát tài kế tiếp là làm quan đó sự vui sướng nhất chẳng gì bằng làm quan có quyền có thế người làm ông quan tốt thì lo cho dân cơm áo ấm vì hạnh phúc của nhân dân còn ông quan ác thì chuyên bóc lột giấu làm của riêng tức cũng là quan tham ô hối lộ thứ tham quan ô sử này tuy nhiên sung sướng đến cực điểm cậy quyền cậy thế lường gạt người nhân dân phẫn nộ mà không dám nói nhưng trong biển hoạn nạn trôi nổi hốt lên hốt xuống có lúc sẽ gặp họa bị giết nghĩ xem đó là khổ hay vui vị thiên vương này hiểu rõ lý này cho nên khiến cho chúng sinh bỏ sự khổ thế gian đắc được môn giải thoát cứu kính tự tại sự vui sướng xuất thế gian mới là vui sướng chân thật tức cũng là thường lạc ngã tịnh niết bàn bốn đức tóm lại tức là chứng được thanh tịnh pháp thân ở cõi thường tịch quang tịnh ðộ hoặc ở cõi cực lạc thế giới hoa sen hóa sinh chẳng có khổ về sinh tử đó mới là vui sướng chân thật diệu bảo tràng quan thiên vương được môn giải thoát tùy theo sự mong muốn của chúng sinh khiến cho họ tu hành vị diệu bảo tràng quan thiên vương này đội mũ báu các thứ báu đẹp trang nghiêm giống như tràng báu phóng quang minh vị này thường tùy thuận tất cả dục vọng của chúng sinh vì chúng sinh nói diệu pháp họ thích nghe khiến cho họ y pháp tu hành y giáo phụng hành sớm thành phật quả vị này đắc được môn giải thoát này dũng mãnh huệ thiên vương được môn giải thoát diễn nói nghĩa chân thật nhiếp khắp tất cả chúng sinh vị dũng mãnh huệ thiên vương này có đại trí huệ dũng mãnh không ai sánh bằng có thể nhiếp trì khắp tất cả chúng sinh giống như nam châm hút sắt nhiếp thu tất cả chúng sinh lợi căn và độn căn vào trong phật pháp và diễn nói với họ nghĩa chân thật của như lai ðối với chúng sinh lợi căn thì giảng thật nghĩa tức cũng là nghĩa trung đạo chân không diệu hữu ðối với chúng sinh độn căn thì giảng quyền giáo trước thì giảng đạo lý có sau thì giảng đạo lý không từ từ dẫn vào trong thật giáo nhất thừa diệu âm cú thiên vương được môn giải thoát tăng tấn sự tu hành nghĩ nhớ lòng từ bi rộng lớn của như lai vị diệu âm cú thiên vương này có âm thanh vi diệu không thể nghĩ bàn khéo về thuyết pháp nói lời lẽ vi diệu không thể nghĩ bàn cho nên gọi là diệu âm cú thiên vương vị này đắc được cảnh giới nghĩ nhớ lòng từ rộng lớn của như lai nghĩ nhớ tức là vĩnh viễn không quên luôn luôn nghĩ nhớ niệm phật ở trong bộ não từ bi của ðức phật giống như hư không rộng lớn vô lượng vô biên sự từ bi này chẳng có thánh nhân nào có thể sánh được tăng thêm sự tinh tấn hạnh môn tu hành thì sẽ có sự thành tựu vị thiên vương này đắc được môn giải thoát này diệu quang tràng thiên vương được môn giải thoát thị hiện môn đại bi phá sạch tất cả tâm kiêu mạn vị diệu quang tràng thiên vương đắc được môn đại bi lìa khổ được vui bỏ mê về giác phá sạch tất cả tâm cống cao ngã mạn đầy đủ vô duyên đại từ đồng thể đại bi thấy chúng sinh chẳng có cơm ăn thì giống như chính mình chẳng có cơm ăn thấy chúng sinh chẳng có quần áo để mặc thì giống như chính mình chẳng có quần áo để mặc tóm lại thấy chúng sinh có tất cả thống khổ thì cũng giống như chính mình thọ tất cả thống khổ đó là biểu hiện lòng từ bi vị thiên vương này chẳng có tâm kiêu mạn không khinh khi chúng sinh không coi nhẹ chúng sinh chẳng có căn lành hoặc người cùng khổ hoặc người ngu si mà rời bỏ họ vị này chẳng có tư tưởng phân biệt cao thấp quý tiện xem tất cả chúng sinh đồng đều và bình đẳng đó là môn giải thoát vị này đắc được tịch tĩnh cảnh thiên vương được môn giải thoát điều phục tất cả tâm sân hại của chúng sinh thế gian vị tịch tĩnh cảnh thiên vương thường ở trong cảnh giới định điều phục được tất cả tâm sân hại của chúng sinh thế gian khiến cho họ biến thành tâm từ bi biến thành tâm hỷ xả người có tâm sân hận thì thuộc về đường tu la tu la thích đấu tranh luôn luôn tranh thắng tranh đệ nhất trên trời có tu la ở nhân gian cũng có tu la tu la trên trời thường tác chiến với chư thiên tu la nhân gian thường phát sinh đại chiến dẫn đến nước này đánh với nước kia chủng tộc này đánh với chủng tộc kia tôn giáo này đánh với tôn giáo kia tương lai địa cầu và tinh cầu cũng sẽ chiến tranh với nhau những chiến tranh xảy ra đều tu la tác quái tu la có hai loại âm và dương tu la thuộc dương tức là quân đội trên thế gian tu la thuộc âm là những kẻ trộm cướp bất lương phàm là kẻ làm ác giết người đều là tu la hoặc chúng sinh nào thích đấu tranh cũng đều gọi là tu la trong loài súc sinh và ngạ quỷ cũng có tu la tâm sân hận của chúng rất lớn chúng hổ tương xâm phạm hổ tương nhiễu loạn chẳng được yên ổn vị thiên vương này điều phục được tâm sân hận chuyển thành tâm từ bi nếu ai ai cũng có tâm từ bi thì sẽ không có sát sinh không chiến tranh ðó là cảnh giới môn giải thoát vị thiên vương này đắc được diệu luân trang nghiêm tràng thiên vương được môn giải thoát vô lượng vô biên chư phật tùy sự nghĩ nhớ mà đến vị diệu luân trang nghiêm tràng thiên vương đắc được thân phật trong mười phương không cách chi tính đếm được chư phật tùy sự nghĩ nhớ mà phóng quang đều đến đạo tràng trong kinh lăng nghiêm nói hiện tiền nhớ phật niệm phật tương lai nhất định thấy phật bạn nhớ nghĩ mười phương chư phật thì mười phương chư phật cũng nghĩ nhớ bạn nếu bạn không nghĩ nhớ chư phật thì chư phật cũng không nghĩ nhớ bạn bất quá đó là một phương diện cần phải hai phương diện thì mới cảm ứng đạo giao được sở cầu của chúng sinh là cảm phật và bồ tát ban cho là ứng phật thì luôn luôn nghĩ nhớ tất cả chúng sinh cho nên phát nguyện độ chúng sinh nếu phật không nghĩ nhớ chúng sinh thì không thể phát nguyện độ chúng sinh chúng sinh nghĩ nhớ phật thì nên cúng dường phật gần gũi phật cung kính phật lễ bái phật hổ tương nghĩ nhớ thì sẽ có cảm ứng sẽ tiếp được quang minh của phật ai nghĩ nhớ phật thì phật hiện ra trong tâm người đó vị thiên vương này đắc được môn giải thoát này hoa quang huệ thiên vương được môn giải thoát tùy tâm niệm chúng sinh hiện khắp thành chánh giác vị hoa quang huệ thiên vương này đắc được tùy tâm niệm của chúng sinh mà hiện ra khắp chư phật để giáo hóa chúng sinh tu hành tất cả hạnh môn tất cả chúng sinh có những tâm niệm gì phật đều biết đều thấy cho nên dùng đủ loại pháp môn để giáo hóa chúng sinh khiến cho thành chánh giác chánh giác tức là vô thượng chánh đẳng chánh giác tiếng phạn là nậu ða la tam miệu tam bồ ðề ðó là môn giải thoát của vị này đắc được nhân ðà la diệu quang thiên vương được môn giải thoát pháp tự tại đại oai lực vào khắp tất cả thế gian nhân ðà la dịch là thiên chủ làm thiên chủ trên cung trời ðao lợi trong kinh di ðà xưng là thích ðề hoàn nhân trong kinh lăng nghiêm xưng là nhân ðà la gia vị nhân ðà la diệu quang thiên vương này là thiên vương tha hóa tự tại vị này đắc được đại oai đức thần thông lực thâm nhập khắp tất cả thế gian vì chúng sinh thuyết pháp và có một thứ pháp tự tại tức là lúc phật thuyết pháp thì chẳng có đến đi pháp được nói ra là vô lượng vô biên ðó là môn giải thoát pháp tự tại của vị này đắc được bấy giờ vị tự tại thiên vương nương oai lực của ðức phật quán sát khắp tất cả chúng tự tại thiên mà nói ra bài kệ ðương lúc đó vị tự tại thiên vương này nương sức thần thông đại oai đức của ðức phật mà quán sát khắp tất cả thiên chúng trời tha hóa tự tại dùng kệ để diễn nói lại những gì đã nói ở trên khiến cho các thiên chúng càng hiểu thêm đạo lý phật pháp thân phật đến khắp cùng pháp giới ứng khắp chúng sinh đều hiện tiền ðủ loại giáo môn hóa quần sinh tự tại thiên vương ngộ môn này thân phật đến khắp cùng pháp giới pháp giới lớn bao nhiêu thì thân phật lớn bấy nhiêu pháp giới nhỏ bao nhiêu thì thân phật nhỏ bấy nhiêu thân phật và pháp giới đồng nhau pháp giới tuy lớn nhưng không hơn thân phật ứng khắp chúng sinh đều hiện tiền mỗi chúng sinh đều đắc được quang minh của phật chiếu đến đều đắc được phật thị hiện ở trước họ tâm của phật và tâm chúng sinh có sự cảm ứng pháp thân của phật giống như tấm gương trong sáng tất cả chúng sinh đều hiển hiện ở trong gương ðủ loại giáo môn hóa quần sinh phật nói đủ thứ giáo môn bao quát tất cả phật giáo và chẳng phải phật giáo tất cả tôn giáo đều bao quát ở trong phật giáo chẳng có một tôn giáo nào thoát ra khỏi ngoài phạm vi phật giáo phật luôn luôn giáo hóa chúng sinh khiến cho chúng sinh phát tâm bồ đề cầu vô thượng đạo đắc vô thượng giác tự tại thiên vương ngộ môn này khiến tất cả chúng sinh ở trong các pháp đắc được tự tại đắc được giải thoát đắc được khai ngộ đắc được trí huệ vị thiên vương này đắc được môn giải thoát tự tại khai ngộ khai ngộ tự tại tất cả dục lạc trong thế gian vui thánh tịch diệt là tối thắng trụ ở trong pháp tánh rộng lớn diệu nhãn thiên vương quán thấy được tất cả dục lạc trong thế gian sự khoái lạc trong thế gian là gì người thích uống rượu thì cho rằng uống rượu là sự hưởng thụ khoái lạc nhất của người khi uống rượu thì cảm thấy tự tại uống say thì cảm thấy không tự tại người thích đánh bạc thì cho rằng đánh bạc là thú vui nhất của người khi ăn thì cảm thấy tự tại còn thua thì cảm thấy không tự tại ðó là khổ hay là sướng người thích thi đấu thì cho rằng thắng lợi là sung sướng nhất nhưng khi thất bại thì không đau khổ chăng tóm lại việc khoái lạc nhất trên thế gian tức là nhân đau khổ nhất thánh tịch diệt lạc là tối thắng vậy sự khoái lạc nhất là gì tức là khoái lạc xuất thế gian mới là chân chánh khoái lạc mới là khoái lạc thù thắng niết bàn bốn đức là vui tối thắng nhất trụ ở trong pháp tính rộng lớn có niềm vui tịch diệt của bậc thánh này rồi thì mới trụ ở trong pháp tính rộng lớn chẳng có ngằn mé diệu nhãn thiên vương quán thấy được vị diệu nhãn thiên vương quán sát cảnh giới này và đắc được môn giải thoát này như lai xuất hiện khắp mười phương theo tâm chúng sinh mà thuyết pháp tất cả nghi hoặc đều dứt trừ môn giải thoát này diệu tràng chứng như lai xuất hiện khắp mười phương phật xuất hiện ra đời là đến khắp mười phương pháp giới đó vô tại vô bất tại vô sở bất tại lại có thể nói tận hư không khắp pháp giới theo tâm chúng sinhh mà thuyết pháp phổ biến ứng khắp căn cơ của chúng sinh vì họ mà thuyết pháp người đáng dùng quyền giáo độ được thì phật vì họ mà nói pháp quyền giáo người nên dùng thật giáo độ được thì phật vì họ mà nói pháp thật giáo người căn tính đại thừa thì phật vì họ mà nói pháp đại thừa người căn tính tiểu thừa thì phật vì họ mà nói pháp tiểu thừa người không gieo căn lành thì phật vì họ nói pháp gieo căn lành người đã trồng căn lành thì phật vì họ nói pháp thành thục căn lành người đã thành thục căn lành thì phật vì họ mà nói pháp giải thoát phật thì quán sát căn tính của chúng sinh để vì họ thuyết pháp tất cả nghi hoặc đều dứt trừ nếu chúng sinh có tâm nghi hoặc thì phật vì họ nói pháp khiến cho họ dứt trừ tất cả nghi hoặc mà sinh ra tâm chánh tín môn giải thoát này diệu tràng chứng diệu tràng quan thiên vương đắc được môn giải thoát này chư phật khắp nơi diễn diệu âm trong vô lượng kiếp nói diệu pháp chỉ dùng một lời diễn nói hết dũng mãnh huệ thiên thấy môn này chư phật khắp nơi diễn diệu âm mười phương chư phật ở trong khắp mười phương thế giới bất cứ trong thế giới nào cũng đều có chư phật ở trong đó diễn nói diệu âm diệu âm của chư phật diễn nói khắp tận cùng hư không khắp pháp giới bất cứ có âm thanh hoặc không âm thanh có hình hoặc không hình diễn nói hoặc không diễn nói tất cả hết thảy đều là sự diễn diệu âm của chư phật vào đời tống tô ðông pha viếng thăm núi lư sơn có làm bài thơ trong đó có hai câu rằng khê thanh tận thị quảng trường thiệt sơn sắc vô phi thanh tịnh thân tức là nói âm thanh nước chảy là phật đang nói pháp hình thái màu sắc núi non đâu chẳng phải là thanh tịnh pháp thân của phật không những khê thanh là quảng trường thiệt mà tất cả âm thanh trên thế giới đều là tướng lưỡi rộng dài của phật âm thanh thuyết pháp đó nước chảy gió thổi đều là diễn nói pháp âm tất cả hình sắc trên thế giới đều là pháp thân của phật lời vi diệu của phật là vô thuyết vô bất thuyết pháp thân của phật là vô tại vô bất tại diệu âm và diệu sắc này khi chúng sinh thấy được rồi thì hiểu rõ tức là giác ngộ nếu không minh bạch thì bị cảnh giới làm mê hoặc mà không thể giác ngộ cho nên nói giác và không giác chỉ ở tại một niệm trong vô lượng kiếp diễn diệu pháp từ vô lượng kiếp đến nay phật luôn nói diệu pháp phổ độ chúng sinh ngày ngày nói pháp thời thời nói pháp chẳng gián đoạn ban đầu phật nói kinh hoa nghiêm trong hai mươi mốt ngày kế tiếp nói kinh hàm khoảng hai mươi năm rồi nói kinh phương ðẳng tám năm và nói kinh bát nhã hai mươi hai năm sau nói kinh pháp hoa tám năm cuối cùng khi nhập niết bàn nói kinh ðại bát niết bàn phật thuyết pháp bốn mươi chín năm giảng hơn ba trăm hội không bao giờ nghỉ ngơi tinh thần truyền đạo thật là vĩ đại có thể nói trước sau chẳng có ai sánh được chỉ dùng một lời diễn nói hết tuy nhiên phật trong vô lượng kiếp thuyết pháp nhưng pháp này chỉ dùng một lời nói thì có thể nói hết phật trong vô lượng kiếp nói pháp đó là quyền xảo phương tiện khiến cho chúng sinh hiểu rõ phật pháp nếu dùng một lời nói mà nói hết các pháp thì hầu hết chúng sinh sẽ không hiểu phật muốn dùng thật giáo để thuyết pháp nhưng thật giáo là vô pháp khả thuyết không có cách chi nói được nếu vô pháp khả thuyết thì chúng sinh vô pháp khả văn không cách chi nghe được dũng mãnh huệ thiên thấy môn này vị dũng mãnh huệ thiên vương đắc được môn giải thoát này tất cả quảng đại từ thế gian chẳng bằng một phần của như lai lòng từ của phật như hư không diệu âm thiên vương ngộ môn này tất cả quảng đại từ thế gian tâm từ lớn nhất trong thế gian như cha mẹ đối với cái nhưng tâm từ rộng lớn này không bằng tơ hào tâm từ của ðức phật chẳng bằng một phần của như lai một phần tâm từ của phật ái hộ chúng sinh lớn hơn nhiều với tâm từ của cha mẹ thương cái tâm đại từ của phật là cứu chúng sinh ra khỏi biển khổ dù có thể hy sinh tánh mạng của mình giống như bồ tát ðịa tạng vương ngài cứu chúng sinh ở trong địa ngục ngài phát đại nguyện rằng ðịa ngục không trống không thề không thành phật chúng sinh độ hết mới chứng bồ đề hạnh của ngài là bồ tát đạo nguyện của ngài phát ra là cứu chúng sinh mười phương chư phật trong quá khứ vô lượng kiếp đều phát đại nguyện này tâm từ của cha mẹ làm sao sánh với tâm từ của ðức phật cha mẹ thương cái chỉ một đời còn phật thì thương chúng sinh nhiều đời phật đối với chúng sinh đều có tâm từ bi rộng lớn vì giáo hóa chúng sinh mà xả bỏ thân thể của mình bất cứ nguy hiểm thế nào cũng không từ nhất định phải cứu chúng sinh khiến cho họ đắc được lạc lòng từ của phật như hư không tâm từ của phật rộng lớn cỡ nào lớn giống như hư không vô cùng tận chẳng khi nào hết được diệu âm thiên vương ngộ môn này vị diệu âm cú thiên vương hiểu được cảnh giới lòng đại từ của phật đối với chúng sinh đó là môn giải thoát của vị này đắc được chúng sinh ngã mạn cao như núi thập lực phá tan không còn sót ðó là bi dụng của như lai diệu quang tràng vương hành đạo này chúng sinh ngã mạn cao như núi tại sao chúng sinh vẫn là chúng sinh vì có tâm ngã mạn tức cũng là cống cao ngã mạn tâm ngã mạn cao hơn núi tu di tu hành tức là tiêu diệt tâm ngã mạn cho nên trong lục độ có nhẫn nhục ba la mật bạn nhẫn nhục được thì chẳng có tâm tự kiêu thập lực phá tan không còn sót phải dùng pháp môn thập lực thì sẽ phá tan tâm ngã mạn của chúng sinh thập lực là mười trí huệ lực 1 xứ phi xứ trí lực 2 tam thế nghiệp báo trí lực 3 thiền định giải thoát tam muội trí lực 4 các căn thắng liệt trí lực 5 chủng chủng giải trí lực 6 chủng chủng giới trí lực 7 nhất thiết chí xứ đạo trí lực 8 thiên nhãn vô ngại trí lực 9 túc mạng vô lậu trí lực 10 vĩnh đoạn tập khí trí lực ðây là bi dụng của như lai ðây là tác dụng đại từ đại bi của phật đủ tiêu trừ chướng ngại sự tu đạo của chúng sinh chúng ta phải có ý chí kiên nhẫn phá tan núi ngã mạn diệu quang tràng vương hành đạo này vị diệu quang trang thiên vương tu hành pháp môn này mới đắc được môn giải thoát này huệ quang thanh tịnh đầy thế gian nếu ai thấy được trừ si tối khiến họ thoát khỏi các đường ác tịch tĩnh thiên vương ngộ pháp này huệ quang thanh tịnh đầy thế gian trí huệ quang của phật là tận hư không khắp pháp giới đó phật quang phổ chiếu quang minh của phật không những thanh tịnh mà còn trang nghiêm nếu chúng sinh nào bị quang minh của phật chiếu đến thì nhất định sẽ khai mở đại trí huệ muốn được quang minh của phật chiếu thì phải tinh tấn tu hành nếu ai thấy được trừ si ám nếu như người có căn lành lớn thấy được quang minh của phật thì nhất định sẽ tiêu trừ sự đen tối ngu si của họ tại sao chúng sinh phải ngu si vì tâm cảnh không chánh đại quang minh luôn luôn ích kỷ tư lợi chỉ nghĩ lợi ích cho cá nhân mình cho nên vô minh càng ngày càng đen tối càng đen tối thì càng ngu si càng ngu si thì càng đen tối trong sách luận ngữ có câu những gì mình không muốn ðừng bố thí cho người khác nghĩa là việc gì mình không muốn thì đừng gây tổn hại đến người khác khiến cho họ sinh phiền não đó suy bụng ta ra bụng người đó là đạo lý nhà nho cũng là nhân sinh quan tiêu cực phật giáo đề xướng từ bi tức cũng là nhân sinh quan tích cực ðáng tiếc một số phật tử hiểu lầm ngã phật chân thật nghĩa chuyên vì chính mình mà không đếm xỉa gì đến kẻ khác cách xa tư tưởng bồ tát mười vạn tám ngàn dặm nếu không hồi đầu thì càng đi càng xa khiến họ thoát khỏi các đường ác phật khiến tất cả chúng sinh đều thoát khỏi đường tu la súc sinh ngạ quỷ và địa ngục tóm lại thoát khỏi sáu nẻo luân hồi liễu sinh thoát tử lìa khổ được vui đạt đến niết bàn tịch tĩnh thiên vương ngộ pháp này vị tịch tĩnh thiên vương minh bạch pháp môn này lỗ lông phóng quang diễn diệu pháp số chúng sinh đồng danh hiệu phật tùy theo sở thích đều được nghe diệu luân tràng vương được môn này lỗ lông phóng quang diễn diệu pháp lỗ chân lông trên thân của phật đều phóng đại quang minh không những phóng quang minh mà mỗi chân lông đều diễn nói tất cả diệu pháp số chúng sinh đồng danh hiệu phật chúng sinh có bao nhiêu thì danh hiệu phật có bấy nhiêu vì chúng sinh đều có phật tính đều sẽ thành phật thành phật thì có danh hiệu phật tùy theo sở thích đều được nghe tùy theo căn tính chúng sinh đều nghe được diệu pháp của phật nói diệu luân tràng vương được môn này ðây là môn giải thoát của vị diệu luân tràng thiên vương đắc được như lai tự tại không thể lường hư không pháp giới đều đầy khắp tất cả chúng hội đều thấy rõ môn giải thoát này hoa huệ chứng như lai tự tại không thể lường sức đại thần thông của phật diệu không thể nói tức là không thể suy nghĩ không thể luận bàn không cách chi trắc lượng chẳng có bờ mé hư không pháp giới đều đầy khắp sức đại thần thông của phật sung mãn pháp giới sung mãn hư không cho nên nói không thể lường tất cả chúng hội đều thấy rõ sức đại thần thông của phật ở trong mười phương thế giới phàm là chỗ nào có pháp hội thì tất cả chúng sinh nhìn thấy thần lực của phật rõ ràng trong suốt không có gì chướng ngại khi phật thuyết pháp thì phóng quang hoặc là địa chấn phóng quang là từ giữa lông mày miệng đầu gối chân v v ðịa chấn thì có chấn hống kích động dũng khởi sáu thứ đó là thần thông lực môn giải thoát này hoa huệ chứng cảnh giới môn giải thoát này vị hoa quang huệ thiên vương đắc được vô lượng vô biên biển đại kiếp hiện khắp mười phương mà thuyết pháp chưa từng thấy phật có đến đi diệu quang thiên vương ngộ môn này vô lượng vô biên biển đại kiếp phật ở trong vô lượng vô biên biển đại kiếp thuyết pháp không ngừng nghỉ đến khắp nơi phổ độ giáo hóa chúng sinh hiện khắp mười phương mà thuyết pháp phật hiện khắp trong mười phương thế giới mà vì chúng sinh thuyết pháp có khi đảo giá từ thuyền trở lại cõi chúng sinh mà vì chúng sinh thuyết pháp chưa từng thấy phật có đến đi phật tuy nhiên hiện khắp trong mười phương mà thuyết pháp nhưng chẳng nhìn thấy phật đi đến mười phương cũng chẳng thấy phật từ mười phương đến nghĩa như thế nào cũng giống như mặt trăng hiện ở trong tất cả nước mặt trăng trong tất cả nước đều mặt trăng trong hư không hiện ra mặt trăng vốn có tuy nhiên chiếu sáng ở trong nước nhưng mặt trăng vốn có chẳng động mặt trăng trong nước là phản ảnh ánh sáng mặt trăng vốn có mà thành cho nên gốc chẳng động mà không đến đi ðức phật giống như mặt trăng sáng chiếu khắp mười phương mà không đến đi trong tâm của chúng ta nếu thanh tịnh thì quang minh của phật xuất hiện nếu dơ đục thì quang minh của phật sẽ không hiện tu đạo tức là tu tâm làm cho thanh tịnh một bụi trần không nhiễm một niệm không sinh lúc này thì quang minh của phật sẽ hiện tiền diệu quang thiên vương ngộ môn này môn giải thoát này vị diệu quang thiên vương đắc được lại nữa thiện hóa thiên vương được môn giải thoát khai thị tất cả nghiệp lực biến hóa ở trên đã giải thích xong những bài kệ và môn giải thoát của mười vị tha hóa tự tại thiên vương bây giờ giải thích kệ tụng tán thán công đức của phật và các môn giải thoát đắc được của mười vị hóa lạc thiên vương vị thiện hóa thiên vương này là thiên vương từng trời thứ năm thuộc về dục giới vị này khiến cho chúng sinh bỏ mê về giác lìa khổ được vui phá vô minh hiển pháp tính vì chúng sinh vô minh cho nên sinh ra mê hoặc đó khởi hoặc tạo nghiệp thọ báo hiểu rõ thì tạo nghiệp lành mê hoặc thì tạo nghiệp ác tạo nghiệp lành thì thọ quả báo lành tạo nghiệp ác thì thọ quả báo ác nghiệp phân ra làm ba thứ 1 nghiệp thiện bạn tu bố thí trì giới nhẫn nhục tinh tấn thiền định và trí huệ đó là lục độ vạn hạnh lợi ích chúng sinh đó là nghiệp thiện 2 nghiệp ác bạn không tu lục độ vạn hạnh không lợi ích chúng sinh chuyên làm việc tổn hại người lợi mình đó là nghiệp ác 3 nghiệp thiện ác hỗn tạp tạo nghiệp thiện thì có thể sinh về cõi trời tạo nghiệp ác thì có thể đọa vào địa ngục nếu tạo nửa nghiệp thiện nửa nghiệp ác thì có thể làm người cũng có thể làm súc sinh thiện nhiều ác ít thì gặp thuận cảnh nếu ác nhiều thiện ít thì gặp nghịch cảnh cho nên nếu chúng ta đừng làm các điều ác mà làm các điều thiện thì sẽ dứt sạch nghiệp ác tăng trưởng nghiệp thiện như thế thì sẽ đắc được giải thoát vị thiên vương này dùng đủ thứ ngôn ngữ văn tự để nói rõ về lý thiện ác khiến cho chúng sinh biết nghiệp thiện và nghiệp ác đều hổ tương biến hóa nếu trong thiện có ác thì quả báo đắc được cũng có tốt có sấu nếu trong ác có thiện thì quả báo đắc được cũng có khổ có vui ðó là sức lực hổ tương biến hóa tóm lại trồng nhân gì thì kết quả đó trồng nhân thiện thì kết quả tốt trồng nhân ác thì kết quả xấu đó là môn giải thoát của vị thiên vương này đắc được tịch tĩnh âm quang minh thiên vương được môn giải thoát lìa bỏ tất cả sự phan duyên vị tịch tĩnh âm quang minh thiên vương đắc được môn giải thoát xả lìa tất cả phan duyên một số chúng sinh thường có đủ thứ tâm phan duyên phan duyên là gì tức là muốn được lợi ích dùng đủ thứ thủ đoạn để phan duyên đó là vì danh mà phan duyên nếu khiến được sáu căn không phan duyên với sáu trần thì tâm sẽ thanh tịnh trên thế giới này có hai loại người một là vì danh mà phan duyên một là vì lợi mà phan duyên cầu danh thì chết về danh chết ở trong lửa cầu lợi thì chết về lợi chết ở trong nước danh thuộc về lửa lợi thuộc về nước kẻ vì danh lợi mà phan duyên thì không bị lửa thiêu chết thì cũng bị chết vì nước vị thiên vương này buông xả hết tâm phan duyên đắc được môn giải thoát tự tại biến hóa lực quang minh thiên vương được môn giải thoát diệt trừ tâm si tối của tất cả chúng sinh khiến cho họ được trí huệ viên mãn vị biến hóa lực quang minh thiên vương này khiến cho tất cả chúng sinh tiêu diệt tâm ngu si đen tối khiến cho trí huệ của tất cả chúng sinh đều viên mãn tại sao có tâm si ám vì không có trí huệ vị thiên vương này khiến cho chúng sinh tu tập bát nhã bát nhã càng ngày càng tăng trưởng thì đen tối càng ngày càng tiêu diệt như vậy thì trí huệ sẽ viên mãn viên mãn tức là giác ngộ giác ngộ tức là giải thoát ðó là môn giải thoát của vị này đắc được trang nghiêm chủ thiên vương được môn giải thoát thị hiện vô biên âm thanh vừa ý vị trang nghiêm chủ thiên vương này thanh trần mà ngộ đạo âm thanh của vị này phát ra khiến cho chúng sinh nghe được đều sinh vui mừng không những khiến cho chúng sinh vui mừng mà cũng khiến cho chúng sinh được giải thoát đó là môn giải thoát thị hiện vô biên âm thanh vừa ý của vị này đắc được niệm quang thiên vương được môn giải thoát biết rõ vô tận tướng phước đức của tất cả chư phật vị niệm quang thiên vương minh bạch vô tận phước đức tướng của tất cả chư phật trong mười phương ba đời ba mươi hai tướng và tám mươi vẻ đẹp của phật đều là lúc ở tại nhân địa thì phật tu từng chút từng chút mà thành tích lũy từng chút từng chút cho nên tu thành vô tận phước và vô tận đức mới đắc được tướng tốt như vậy để trang nghiêm thân đó là môn giải thoát của vị này đắc được tối thượng vân âm thiên vương được môn giải thoát biết hết tất cả kiếp thứ tự thành hoại trong quá khứ vị vân âm thiên vương này đắc được cảnh giới không gì mà chẳng biết trong quá khứ vô lượng vô biên kiếp thứ tự thành trụ hoại không kiếp nào thành kiếp nào trụ kiếp nào hoại kiếp nào không vị này đều biết biết rõ kiếp nào trước kiếp nào sau thời đại chúng ta bây giờ gọi là kiếp hiền quá khứ gọi là kiếp trang nghiêm vị lai gọi là kiếp tinh tú kiếp hiện tại sẽ có một ngàn vị thánh hiền nhân xuất hiện ra đời phật thích ca mâu ni là vị thánh hiền nhân thứ tư tương lai vị thánh hiền nhân thứ năm là bồ tát di lặc ðó là môn giải thoát của vị này đắc được thắng quang thiên vương được môn giải thoát khai ngộ trí huệ của tất cả chúng sinh vị thắng quang thiên vương này thắng hơn tất cả quang minh của thiên vương vị này đắc được khai ngộ tất cả trí huệ tất cả chúng sinh trong sự khai ngộ bao quát khai phật tri kiến thị phật tri kiến ngộ phật tri kiến và nhập phật tri kiến bốn thứ khai ngộ tất cả chúng sinh trí tức là khai ngộ tất cả chúng sinh khiến cho họ đắc được bốn thứ tri kiến cho nên gọi là nhất thiết trí nhất thiết trí tức là phật trí đó là môn giải thoát của vị thiên vương này diệu kế thiên vương được môn giải thoát phóng quang chiếu đầy khắp cõi hư không trong mười phương vị diệu kế thiên vương này đắc được một môn giải thoát đó là phóng quang chiếu sáng mười phương tận hư không khắp pháp giới không chỗ nào mà không chiếu không chỗ nào mà không có cho nên quang minh của vị này phóng ra sung mãn tất cả cõi hư không đó là môn giải thoát của vị thiên vương này đắc được hỷ huệ thiên vương được môn giải thoát sức tinh tấn tất cả việc làm không ai phá hoại được vị hỷ huệ thiên vương hoan hỷ có đại trí huệ vị này đắc được tất cả việc thiện chẳng có ai phá hoại được tất cả công đức của vị này làm cũng chẳng có ai phá hoại được ðạo nghiệp của vị này tu cũng chẳng có ai phá hoại được vị này lại có sức tinh tấn càng tu càng tinh tấn càng tinh tấn càng phát tâm càng làm việc thiện càng thích làm càng tu công đức càng thích tu luôn luôn tu hành luôn luôn tinh tấn đó là môn giải thoát của vị này đắc được hoa quang kế thiên vương được môn giải thoát biết nghiệp thọ báo của tất cả chúng sinh vị hoa quang kế thiên vương đắc được cảnh giới biết sự tạo nghiệp sự thọ báo của tất cả chúng sinh tơ hào cũng không sai tạo nghiệp sát sinh thì thọ quả báo sát sinh tạo nghiệp trộm cắp thì thọ quả báo trộm cắp tạo nghiệp dâm thì thọ quả báo dâm tạo nghiệp vọng ngữ thì thọ quả báo vọng ngữ đó là môn giải thoát của vị thiên vương này đắc được phổ kiến thập phương thiên vương được môn giải thoát thị hiện thân hình đủ loại chúng sinh khác biệt không nghĩ bàn vị phổ kiến thập phương thiên vương đắc được cảnh giới thị hiện đủ loại hình chúng sinh mỗi loài chúng sinh đều có hình khác nhau của mỗi loài chẳng giống nhau đó là môn giải thoát của vị này đắc được bấy giờ thiện hóa thiên vương nương oai lực của đức phật quán khắp tất cả chúng thiện hóa thiên mà nói ra bài kệ vừa lúc phổ kiến thập phương thiên vương nói xong thì lúc bấy giờ vị thiện hóa thiên vương nương thần lực của phật quán sát khắp tất cả thiên chúng thiện hóa thiên hoá lạc thiên mà nói bài kệ này khiến cho thiên chúng minh bạch nghĩa lý phật pháp tánh nghiệp thế gian không nghĩ bàn phật vì quần mê mà khai thị khéo nói nhân duyên lý chân thật tất cả chúng sinh nghiệp khác nhau tánh nghiệp thế gian không nghĩ bàn tánh nghiệp thế gian vi diệu vô cùng không thể nghĩ bàn phật vì quần mê mà khai thị phật vì tất cả quần mê chúng sinh trên thế gian mà khai thị nhân duyên không thể nghĩ bàn khéo nói nhân duyên lý chân thật phật khéo dùng thiện xảo phương tiện diễn nói nghĩa lý chân thật nhân duyên sinh diệt với nhau tất cả chúng sinh nghiệp khác nhau chúng sinh khởi hoặc tạo nghiệp thọ báo mỗi người đều khác nhau các môn quán phật không chỗ có tìm khắp mười phương không thể được pháp thân thị hiện không chân thật tịch tĩnh âm thiên thấy môn này các môn quán phật không chỗ có chúng sinh muốn quán pháp thân của phật dùng hết đủ loại phương pháp cũng không nhìn thấy phật vậy nhìn không thấy phật phải chăng không có phật không phải giống như chúng ta nhìn hư không nhìn thấy hư không chăng không thấy vì hư không chẳng có hình tướng nhìn không thấy hư không mà dùng đủ thứ phương pháp để xem hư không ra sao kết quả vẫn nhìn chẳng thấy nếu nhìn thấy thì chẳng phải là hư không pháp thân phật cũng thế bạn nhìn không thấy hư không nhưng không thể nói là chẳng có hư không bạn nhìn không thấy phật nhưng không thể nói là chẳng có phật đó là đạo lý tương đồng tìm khắp mười phương không thể được muốn đến mười phương để tìm phật chẳng thể được vì pháp thân phật là vô tại vô bất tại pháp thân thị hiện không chân thật pháp thân của phật như hư không chỗ nào có hư không thì chỗ đó có pháp thân phật tồn tại cho nên nói pháp thân không có tánh chân thật tịch tĩnh âm thiên thấy môn này vị tịch tĩnh âm quang minh thiên vương thấy được hiểu được môn giải thoát này phật trong biển kiếp tu các hạnh vì diệt si tối hoặc thế gian trí huệ thanh tịnh chiếu sáng nhất lực quang thiên vương ngộ môn này phật trong biển kiếp tu các hạnh mỗi vị phật đều ở trong vô lượng biển kiếp mà tu thành cho nên tất cả chư phật đều siêu việt hơn người vì tâm nhẫn nại của phật lớn nhất bất cứ gặp việc gì cũng đều nhẫn nhục được nhẫn được những gì người khác không thể nhẫn bất cứ gặp việc gì cũng đều khiêm nhường nhường những gì người khác không thể nhường bất cứ gặp việc gì cũng đều chịu được chịu những gì người khác không thể chịu được phật tu đủ thứ hạnh môn như vậy đều tu hành viên mãn phật có đại nhẫn nhục đại khiêm nhường đại chịu đựng đều tu tập các hạnh mà được phật đại bố thí đại trì giới đại nhẫn nhục đại tinh tấn đại thiền định đại bát nhã cũng tu các hạnh mà được vì diệt si tối hoặc thế gian tại sao phật phải tu các hạnh vì muốn diệt trừ tất cả vô minh ngu si đen tối của chúng sinh thế gian vô minh sinh ra tức là ngu si ngu si tức là đen tối phải diệt sạch si ám hoặc thì sẽ đắc được đại quang minh tạng trí huệ thanh tịnh chiếu sáng nhất trí huệ của phật thanh tịnh nhất chiếu khắp tất cả quang minh khiến tất cả chúng sinh dứt sạch si ám hoặc cũng đắc được trí huệ quang minh lực quang thiên vương ngộ môn này cảnh giới này vị biến hóa lực quang minh thiên vương ngộ được tất cả diệu âm thanh thế gian không thể sánh được tiếng như lai phật dùng một âm khắp mười phương trang nghiêm thiên vương chứng môn này tất cả diệu âm thanh thế gian trong thế gian có nhiều âm thanh hay ai ai cũng đều thích nghe nghe rồi thì sinh tâm mê hoặc đó lão tử có nói ngũ sắc khiến cho người mờ mắt ngũ âm khiến cho người tai điếc ngũ vị khiến người miệng lầm lỡ ngũ sắc tức là xanh vàng đỏ trắng đen ngũ sắc này hổ tương tạp loạn khiến cho mắt phân biệt không rõ ràng cứu kính là màu gì giống như người mắt mờ cho nên nói năm màu làm cho người mờ mắt ngũ âm tức là cung thương giác chủy vũ năm âm thanh này êm tai vô cùng làm cho người nghe rồi sinh mê hoặc bị ngũ âm mê hoặc rồi thì chẳng có trí huệ người chẳng có trí huệ thì sẽ làm việc điên đảo cho nên nói ngũ âm khiến cho người tai điếc ngũ vị tức là ngọt mặn đắng chua cay năm vị này điều hòa hợp khẩu vị khiến cho người thích ăn càng thích ăn thì càng ăn khiến cho chân chánh trí huệ của người bị mê hoặc cho nên nói ngũ vị khiến cho người miệng lầm lỡ không thể sánh được tiếng như lai bất cứ âm thanh gì trên thế gian đều không thể sánh với âm thanh của ðức phật âm thanh của phật là hay nhất biến hóa vô cùng bất cứ một loài chúng sinh nào nghe cũng đều hiểu được phật dùng một âm khắp mười phương phật dùng một thứ âm thanh thuyết pháp mà mười phương thế giới đều nghe được diệu âm này không những nghe được mà còn hiểu được nghĩa lý pháp của phật nói trang nghiêm thiên vương chứng môn này vị trang nghiêm chủ thiên vương được cảnh giới môn giải thoát này tất cả phước báu của thế gian không bằng một tướng của như lai phước đức như lai đồng hư không niệm quang thiên vương quán sát thấy tất cả phước báu của thế gian tại sao chúng ta thọ khổ vì chúng ta chẳng tu phước tại sao phật không khổ vì phật tu phước tu huệ trong ba đại tăng kỳ kiếp đó chịu khổ thì hết khổ hưởng phước thì hết phước phước là tích lũy từng chút từng chút mà thành chúng ta luôn luôn làm lợi ích cho người là tu phước luôn luôn giúp đỡ người là tu phước luôn luôn không ích kỷ là tu phước luôn luôn không tư lợi là tu phước tóm lại luôn luôn phải vun bồi tu phước chẳng bằng một tướng của như lai tất cả phước báu của thế gian không thể sánh bất cứ một tướng nào trong ba mươi hai tướng của phật đó ba tăng kỳ tu phước huệ trăm kiếp trồng tướng tốt khi ðức phật tại nhân địa thì dù phước rất nhỏ cũng phải tu không bỏ qua thời gian trải qua ba đại tăng kỳ tu hành mới đắc được ba mươi hai tướng tốt phước đức như lai đồng hư không phước đức của phật vô lượng vô biên giống như hư không niệm quang thiên vương quán sát thấy cảnh giới này vị niệm quang thiên vương quán sát thấy được và hiểu được đạo lý này tất cả vô lượng kiếp ba đời như thành trụ hoại không các tướng một lỗ lông phật đều hiện được tối thượng vân âm biết rõ hết tất cả vô lượng kiếp ba đời trong đời quá khứ có vô lượng kiếp trong đời hiện tại có vô lượng kiếp trong đời vị lai có vô lượng kiếp ba đời có vô lượng số đại kiếp như thành trụ hoại không các tướng như kiếp thành trụ hoại không tướng kiếp thành là gì tướng kiếp trụ tướng kiếp hoại tướng kiếp không là gì một lỗ lông phật đều hiện được tướng bốn kiếp này trong một lỗ lông của phật đều hiện ra được có thể lấy quá khứ đem về hiện tại lại có thể lấy vị lai đem về hiện tại lại có thể lấy hiện tại đem về quá khứ hoặc vị lai lấy quá khứ đem về vị lai lấy vị lai đem về quá khứ hổ tương biến hóa vô cùng tối thượng vân âm biết rõ hết trong lỗ lông của phật hiện ra đủ loại cảnh giới đó là cảnh giới giải thoát vị tối thượng vân âm thiên vương thấy và hiểu tường tận mười phương hư không có thể lường nhưng không thể lường lỗ lông phật như vậy vô ngại không nghĩ bàn diệu kế thiên vương ngộ môn này mười phương hư không có thể lường hư không là vô tận vô biên bổn lai không thể biết lượng rộng lớn của nó bây giờ thì cho rằng có thể biết lượng của hư không nhưng không thể lường lỗ lông phật tuy nhiên biết được lượng của mười phương hư không nhưng lượng lỗ lông của phật không biết được cũng không thể hiểu được như vậy vô ngại không nghĩ bàn lượng hư không có thể biết nhưng lượng lỗ lông của phật không cách chi biết được tại sao vì lỗ lông của phật dung nạp được vô lượng hư không mười phương hư không đều bao quát ở trong một lỗ chân lông của phật đó là cảnh giới viên dung vô ngại không thể nghĩ bàn diệu kế thiên vương ngộ môn này ðây là cảnh giới giải thoát của vị diệu kế thiên vương minh bạch được phật trong vô lượng kiếp xa xưa tu đủ các pháp ba la mật siêng hành tinh tấn không biếng lười hỷ huệ biết được pháp môn này phật trong vô lượng kiếp xa xưa phật ở trong vô kiếp quá khứ xa xưa tu các pháp môn ba la mật tu đủ các pháp ba la mật phật rộng tu đầy đủ viên mãn các pháp ba la mật ba la mật dịch là đáo bỉ ngạn đến bờ kia pháp ba la mật rộng lớn này từ ba la mật nhỏ mà hạ thủ công phu tích lũy từng chút từng chút mà thành ba la mật nhỏ tu nhiều rồi thì thành ba la mật rộng lớn siêng hành tinh tấn không biếng lười phật tu pháp ba la mật thì không màng lớn nhỏ hoặc cao thấp đều tu hết tức là pháp vi tế nhất cũng tu tuyệt đối không bỏ qua phật tu lục độ ba la mật thì rất cẩn thận mà nhận chân không chê việc thiện nhỏ mà không làm còn việc ác dù nhỏ cũng không làm như thế trải qua thời gian dài lâu mới tu đầy đủ các pháp ba la mật tức cũng là pháp đến bờ bên kia phật tu hành thì luôn luôn không giải đãi lười biếng luôn luôn tinh tấn hỷ huệ biết được pháp môn này hỷ huệ thiên vương biết rõ ràng ðức phật tu pháp môn này nhân duyên tánh nghiệp không nghĩ bàn phật vì thế gian mà diễn nói pháp tánh vốn sạch không dơ bẩn môn này hoa quang thấu triệt được nhân duyên tánh nghiệp không nghĩ bàn tánh của ghiệp vốn chẳng có vì chúng sinh vô minh cho nên sinh ra hoặc hoặc sinh ra rồi thì tạo nghiệp khi hiểu biết thì tạo nghiệp thiện khi hồ đồ thì tạo nghiệp ác tạo nghiệp thiện thì có nhân duyên thiện tạo nghiệp ác thì có nhân duyên ác như vậy chẳng có pháp nhất định không thể nói nhất định là như vầy cũng không thể suy lường chẳng phải một số người minh bạch được phật vì thế gian mà diễn nói phật vì tất cả chúng sinh thế gian cho nên thường nói pháp nhân duyên tánh của nghiệp khiến cho chúng sinh minh bạch nguồn gốc tánh của nghiệp nhân duyên gì thì sinh tánh nghiệp đó pháp tánh vốn sạch không dơ bẩn bất cứ pháp gì bản tính của nó đều thanh tịnh chẳng có dơ bẩn môn này hoa quang thấu triệt được hoa quang kế thiên vương cảnh giới này mà ngộ nhập đắc được môn giải thoát này hãy quán một lỗ lông của phật tất cả chúng sinh đều ở trong ðó đây không đến cũng không đi phổ kiến thiên vương ngộ môn này hãy quán một lỗ lông của phật bạn hãy quán sát kỹ càng trong mỗi lỗ chân lông của phật có những gì tất cả chúng sinh đều ở trong chỉ cần quán sát kỹ thì sẽ thấy tất cả chúng sinh đều ở trong lỗ lông của phật đó là đạo lý gì ðó đây không đến cũng không đi chúng sinh cũng không đến trong lỗ chân lông phật phật cũng chẳng đi bên cạnh chúng sinh nhưng chúng sinh đều xuất hiện ở trong lỗ lông của phật đó là cảnh giới không thể nghĩ bàn phật cũng chẳng đến chúng sinh cũng chẳng đến phật cũng chẳng đi chúng sinh cũng chẳng đi nhưng cảnh giới này xuất hiện cho nên nói đó đây chẳng đến cũng chẳng đi phổ kiến thiên vương ngộ môn này cảnh giới này phổ kiến thiên vương thấy rõ mà đắc được môn giải thoát không thể nghĩ bàn này xin xem tiếp theo 1 tải về xem trở về tro ve kinh hoa nghiem dai phuong quang phat giang giai tap 2tai ve xem kinh hoa nghiem dai phuong quang phat giang giai tap 2 hoa thuong tuyen hoa viet dich ty kheo thich minh inh noi dung pham chu dieu nghiem thu nhat tiep theo mon giai thoat va ke cua cac vi thien vuong troi quang 11 mon giai thoat va ke cua cac vi thien vuong troi ai pham thien 39 mon giai thoat va ke cua cac vi thien vuong troi tha hoa tu tai 60 mon giai thoat va ke cua cac vi thien vuong troi hoa lac 82 mon giai thoat va ke cua cac vi thien vuong troi au suat 99 mon giai thoat va ke cua cac vi thien vuong troi da ma 120 mon giai thoat va ke cua cac vi thien vuong troi ao loi 138 mon giai thoat va ke cua cac vi nhat thien tu 161 mon giai thoat va ke cua cac vi nguyet thien tu 179 mon giai thoat va ke cua cac vi ba vuong 194 mon giai thoat va ke cua cac vi cuu ban tra vuong 213 mon giai thoat va ke cua cac vi long vuong 234 mon giai thoat va ke cua cac vi da xoa vuong 255 mon giai thoat va ke cua cac vi ma hau la gia vuong 276 mon giai thoat va ke cua cac vi khan na la vuong 294 mon giai thoat va ke cua cac vi ca lau la vuong 312 mon giai thoat va ke cua cac vi tu la vuong 332 kinh hoa nghiem ai phuong quang phat pham chu dieu nghiem thu nhat tiep theo lai nua kha ai lac quang minh thien vuong duoc mon giai thoat thuong tho vui tich tinh ma hang phuc va tieu diet kho cua gian ao ly kinh van o truoc chua noi het cho nen noi tiep theo vi kha ai lac quang minh thien vuong nay o coi nhi thien troi quang vi nay o trong dinh dac duoc canh gioi thien duyet vi thuc phap hy sung man dac duoc chan chanh khoai lac cho nen goi thuong huong tho vui tich tinh vi nay o trong dinh hang phuc duoc tat ca thien ma ngoai dao va hien ra nhieu thu tieu diet kho cua gian va dung du loai thong bien hoa cuu chung sinh lia kho duoc vui o la mon giai thoat cua vi thien vuong nay dac duoc thanh tinh dieu quang thien vuong duoc mon giai thoat bien tam dai bi tuong ung tang hoan hi lac cua tat ca chung sinh vi thanh tinh dieu quang thien vuong nay dac duoc bien dai bi tam tuong ung tam dai bi tuc la khap chung sinh bo ve giac deu thanh phat dao neu mot chung sinh chua thanh phat thi vi nay cung khong thanh phat bo tat deu phat nguyen lon nhu vay vi nay dung tam dai bi nhiep tho chung sinh duyen bien tuong ung tuc la tam luong cua tam dai bi rong lon nhu bien ca khong phan biet ke nguoi oan vo duyen dai tu dong dai bi vi thien vuong nay vi tu tam dai bi hanh hanh dai bi cho nen khien tat ca chung sinh hoan hy khoai lac su khoai lac nay khong sanh duoc la mon giai thoat cua vi nay dac duoc tu tai thien vuong duoc mon giai thoat trong mot niem hien khap tat ca suc phuoc duc cua het thay chung sinh trong vo bien kiep vi tu tai thien vuong nay o trong mot niem hien khap vo bien kiep trong ba doi khien cho doi qua khu thanh doi hien tai bien doi hien tai thanh doi vi lai doi vi lai lai lam doi qua khu ba doi qua khu hien tai vi lai dong thoi hien hien o trong mot niem nhiep vo luong kiep lam mot niem phong mot niem lam vo luong kiep o trong vo luong kiep lai vo luong chung sinh tu phuoc tu hue tu thanh phat tu phuoc thi phuoc tu hue thi hue tom lai phuoc hue tu vien man thi se thanh phat o la mon giai thoat cua vi thien vuong nay dac duoc toi thang niem tri thien vuong duoc mon giai thoat khien cho kiep thanh tru hoai khong cua tat ca gian thay deu thanh tinh nhu hu khong vi toi thang niem tri thien vuong nay dac duoc canh gioi khien cho tat ca kiep thanh tru hoai khong cua tat ca gian hoan toan thanh tinh nhu hu khong gioi thanh tru hoai khong bon trung kiep mot trung kiep hai muoi tieu kiep bon trung kiep la mot dai kiep kiep la don vi tinh thoi gian lai dich la tai nan cuoi thoi ky diet kiep cua moi tieu kiep o trong tru kiep ba tai tan nho 1 nan doi 2 nan dich 3 nan binh dao thoi ky bay gio la diet kiep trong tieu kiep thu chin cua tru kiep luc phat thich ca ra doi thi tuoi tho nguoi la mot tram tuoi tu khi uc phat vao niet ban gan khoang ba ngan nam cho nen bay gio tuoi tho cua nguoi khoang bay muoi tuoi neu qua bon ngan nam thi tuoi tho nguoi giam ba muoi tuoi thi se bat dau phat sinh ba tai nan nho 1 nan doi thoi xua dai dia thanh tinh nhan dan hoa lac sau tu tu phat sinh cac dieu ac nhu giet hai trom cap ta dam va noi doi doi den khi tuoi tho nguoi khoang ba muoi tuoi thi tam nguoi chang nhu xua ta kien dien dao lam du muoi dieu ac troi rong noi gian ma khong mua xuong chang cay ngu coc tham chi nguoi nguoi trai qua bay nam bay thang bay ngay nhan loai chet doi phan nua la nan doi 2 nan dich tuoi tho cua nguoi vao khoang hai muoi tuoi thi tam nguoi ac den cuc diem ben phat sinh benh dich ai bi cung chet chang thuoc tri duoc binh dich nay truyen nhiem nhanh chong xuong kho phoi day dong trai qua bay thang bay ngay moi het nhan loai chet gan het chi lai mot phan muoi 3 nan dao binh khi tuoi tho nguoi khoang muoi tuoi thi cao chi duoc mot thuoc kiep diet thi mot tuoi giam mot tac kiep tang thi mot tuoi tang len mot tac nguoi deu chang hieu chang kinh giet hai lan nhau khong cha khong vo chong khong cai khong nhin nhan luc quyen thuoc vi nghiep luc cam cay dung vu khi ma giet chet nguoi ai ai cung cho rang minh khong giet chet ho thi ho giet minh cho nen thay nguoi thi giet gap nguoi thi chem chem giet vo trai qua bay ngay nhan loai chet het khoang chin muoi chin phan tram lai chang bao nhieu nguoi nguoi lai khong bi giet thi chay vao nui tron thien bao ho sau tai nan qua roi ho tu trong nui di ra gap nguoi thi om nhau khoc loc vui mung ui voi nhau ket lam ban luc bay gio ai cung sinh tam ho cai ac lam lanh quan niem luan ly dao duc tu bi nhan qua v v tu tu tang truong huong thuong ai ai cung hoa binh tuong xu noi nhan nghia noi dao duc cam tinh dung hop chang tu tuong ich ky tu loi chang hanh vi xau ac luc bay gio sinh song dinh com ao ai ai cung tam tu bi hy xa bon vo luong tam ai ai cung tin chan ly nhan qua bao ung khi kiep hoai o trong moi dai kiep phai phat sinh mot lan nan lua lon trai qua bay lan nan lua lon dai hoa tai roi ben mot lan nan nuoc lon dai thuy tai trai qua bay lan nan nuoc lon roi ben mot lan nan gio lon dai phong tai nam muoi sau lan nan lua lon bay lan nan nuoc lon mot lan nan gio lon tom lai trong sau muoi bon dai kiep thi phat sinh ba tai nan lon nan lua lon thi thieu huy den troi thien nan nuoc lon thi ngap den troi nhi thien nan gio lon thi thoi den troi tam thien tru khi tu den troi tu thien thi moi thoat khoi su uy hiep cua ba nan lon nay phap tinh ve kiep bat dau tu tuoi tho nguoi moi mot tram nam thi tang mot tuoi tang den bon van tam ngan tuoi thi ngung roi lai cu mot tram nam giam xuong mot tuoi giam den muoi tuoi thi ngung mot tang mot giam nhu vay la mot tieu kiep cong thuc tinh la 84 000 10 x 100 x 2 16 798 000 nam muoi sa