Kinh Pháp Hoa Giảng Giải Tập 2 - Kinh Phap Hoa Giang Giai Tap 2 | Cho Sinh La Phat Là Tu Phật Có Pháp Phap

trở về kinh diệu pháp liên hoa giảng giải tập 2tải về xem h t tuyên hoá kinh diệu pháp liên hoa giảng giải hoà thượng tuyên hoá hán dịch ngài cưu ma la thập việt dịch tỳ kheo thích minh ðịnh tập 2 nội dung quyển hai phẩm thí dụ thứ ba 8 phẩm tin hiểu...

cho, sinh, la, phat, là, tu, phật, có, pháp, phap, trong, chang, chẳng, chung, tam, thi, ba, vô, vo, noi, chúng, ma, nguoi, người, cua

trở về kinh diệu pháp liên hoa giảng giải tập 2tải về xem h t tuyên hoá kinh diệu pháp liên hoa giảng giải hoà thượng tuyên hoá hán dịch ngài cưu ma la thập việt dịch tỳ kheo thích minh ðịnh tập 2 nội dung quyển hai phẩm thí dụ thứ ba 8 phẩm tin hiểu thứ tư 212 quyển ba phẩm dược thảo dụ thứ năm 301 phẩm thọ ký thứ sáu 341 phẩm hoá thành dụ thứ bảy 375 kinh diệu pháp liên hoa quyển thứ hai phẩm thí dụ thứ ba bấy giờ ngài xá lợi phất hớn hở vui mừng bèn đứng dậy chắp tay chiêm ngưỡng đức thế tôn mà bạch phật rằng hôm nay nghe đức thế tôn nói pháp nầy tâm rất hớn hở được chưa từng có tại sao vì xưa kia theo phật nghe pháp như vầy thấy các vị bồ tát được thọ ký sẽ thành phật mà chúng chẳng được dự vào việc đó rất tự cảm thương mất đi vô lượng tri kiến của như lai ðức thế tôn thường một mình ở dưới gốc cây nơi rừng núi hoặc ngồi hoặc đi kinh hành bèn nghĩ thế nầy chúng đồng vào pháp tánh tại sao đức như lai dùng pháp tiểu thừa mà tế độ ðó là lỗi của chúng chứ chẳng phải đức thế tôn vậy ðây là phẩm thứ ba phẩm thí dụ thí dụ tức trong kinh thi nói là thể sánh trong kinh thi có thể phú giải bày thể sánh và thể hứng thấy cảnh nảy ra lời thơ thí dụ tức thể sánh vì đạo lý thâm áo người khó hiểu cho nên đưa ra một ví dụ khiến cho người hiểu dễ dàng lúc bấy giờ tất cả đại chúng đều trông mong đức phật thọ ký ngài xá lợi phất thân miệng ý ba nghiệp đều thanh tịnh sinh tâm vui mừng lớn mới đứng dậy chắp tay chiêm ngưỡng tôn nhan của đức phật mà nói với phật rằng ở trước đức thế tôn thân miệng ý đều thanh tịnh trước kia ở trong hội phương ðẳng và hội bát nhã cũng chưa từng nghe qua diệu pháp như vầy bây giờ nghe đức phật nói diệu pháp nầy thấy tất cả đại bồ tát được phật thọ ký sẽ thành phật bèn có cảm xúc tâm rất bi thương chưa được như lai thọ ký mất đi vô lượng từ bi trí huệ tri kiến của phật ðức thế tôn thường một mình ở dưới gốc cây nơi núi rừng dụng công tham thiền vì núi rừng vắng lặng cho nên một lần ngồi xuống thì cả mấy ngày ngồi đến mỏi mệt thì đứng dậy đi kinh hành mỗi lần tự nhủ chúng thanh văn bồ tát đều được pháp tính vì sao đức như lai chẳng dạy chúng pháp đại thừa mà dùng pháp tiểu thừa để giáo hóa phải chăng đức như lai đối với chúng người tiểu thừa chẳng từ bi chúng thường khởi vọng tưởng như thế song hồi quang phản chiếu rồi mới biết đây là lỗi của chúng chúng người tiểu thừa căn mỏng huệ cạn khó phát tâm nguyện độ sinh cho nên phật nói pháp đại thừa mà chúng không thể tiếp thọ ðây là lỗi căn cơ hạn hẹp của chính chúng vì sao nếu chúng chờ phật nói nhân duyên thành tựu vô thượng chánh đẳng chánh giác tất dùng pháp đại thừa mà được độ thoát nhưng chúng chẳng hiểu phật dùng phương tiện tùy nghi nói pháp mới nghe phật pháp gặp được liền tin nhận suy gẫm chứng lấy ðức thế tôn từ xưa đến nay suốt ngày trọn đêm tự khắc chế trách mình mà nay được nghe phật nói pháp chưa từng có dứt các nghi hoặc thân tâm thơ thới rất vui tự tại hôm nay mới biết thật là phật tử từ miệng phật sinh ra từ pháp hóa sinh được pháp tính của phật sở dĩ chúng là hàng thanh văn nghe phật nói nhân duyên thành tựu vô thượng chánh đẳng chánh giác tất dùng pháp đại thừa tu hành mới được độ thoát vô thượng chánh đẳng chánh giác tức là phật vị chánh giác chẳng giống phàm phu những gì phàm phu làm đều là hồ đồ chẳng tự giác chánh giác chưa đến được trình độ giác tha giác tha khác với nhị thừa người nhị thừa chỉ đắc được chánh giác mà chưa đắc được chánh đẳng chánh đẳng là bậc đại bồ tát bậc ðẳng giác bồ tát diệu giác là phật ðẳng giác bồ tát còn một phần sinh tướng vô minh chưa phá cho nên chưa đắc được diệu giác vị nếu phá sạch một phần sinh tướng vô minh thì sẽ đắc được diệu giác ðẳng giác là hữu tình thượng sĩ phật là vô thượng sĩ muốn chứng vô thượng chánh đẳng chánh giác quả vị phật phải dùng pháp bồ tát đại thừa mới được độ thoát chúng hàng thanh văn chẳng biết phật dùng pháp phương tiện giáo hóa chúng sinh quán căn cơ thí giáo vì người thuyết pháp theo bệnh cho thuốc chúng vừa nghe phật nói pháp bốn diệu ðế và mười hai nhân duyên bèn tin nhận dụng công tu hành được chứng quả ðức thế tôn từ khi ở trong pháp hội phương ðẳng cho đến hiện tại từ sáng đến tối tự khắc chế trách mình ngày đêm là gì ðêm tức là lúc trước chưa khai ngộ giống như ban đêm khai ngội rồi thì như ánh sáng mặt trời chiếu ban ngày nếu sánh tiểu thừa với đại thừa bồ tát thì tiểu thừa như ban đêm đại thừa bồ tát như ban ngày cho nên nói suốt ngày trọn đêm ðều khắc chế trách mình khắc chế là chính mình đối trị với chính mình tức là trong nho giáo có nói về công phu khắc kỷ nhan hồi hỏi ðức khổng tử làm thể nào đắc được nhân khổng tử đáp khắc kỷ phục lễ là nhân nghĩa là khắc chế chính mình khôi phục thiên lý là nhân nhan hồi lại hỏi làm thế nào khắc kỷ phục lễ khổng tử đáp phi lễ vật thị phi lễ vật thính phi lễ vật ngôn phi lễ vật động nghĩa là việc gì chẳng hợp với lý đạo thì đừng xem chẳng những không xem mà cũng đừng nghe như có ai nói thị phi thì đừng nghe lời chẳng hợp với đạo lý thì đứng nói việc chẳng hợp với đạo lý thì đừng làm xem nghe nói làm đều hợp lễ thì tức là khắc kỷ phục lễ ngài xá lợi phất thường khắc chế mình mà không phóng dật muốn học phật pháp phải phát tâm dũng mãnh không sợ gian lao khốn khổ phàm ai thành công cũng đều có sự khắc chế công phu tại hương cảng có vị pháp sư thọ dã bây giờ trụ trì chùa quang minh ở nữu ước lúc trước ông ta bế quan trên núi ngũ ðài dùng máu để biên kinh hoa nghiêm kinh hoa nghiêm có tám mươi quyển có hơn mấy chục vạn chữ thầy đó dùng máu biên bộ kinh nầy đủ thấy thầy đó có công phu khắc kỷ tôn giả xá lợi phất tiếp tục nói nay học tập phật pháp nghe diệu pháp của kinh pháp hoa dứt tất cả nghi hoặc thân tâm đều thơ thới rất vui tự tại hôm nay mới biết thật là phật tử của phật từ miệng phật sinh ra từ phật pháp hóa sinh đắc được phật pháp tính bấy giờ ngài xá lợi phất muốn thuật lại nghĩa trên bèn nói bài kệ rằng nghe tiếng pháp nầy ðắc được chưa từng có tâm sinh vui mừng lớn lưới nghi đều đã trừ xưa nay nhờ phật dạy chẳng mất nơi đại thừa tiếng phật rất ít có hay trừ khổ chúng sinh đã được sạch lậu nghe cũng trừ khổ não lúc đó tôn giả xá lợi phất muốn tường thuật lại ý nghĩa kinh văn vừa nói ở trên bèn dùng kệ để nói nay nghe được tiếng diệu pháp nầy đắc được diệu pháp chưa từng có tâm sinh vui mừng lớn lưới hoài nghi đã trừ sạch thuở xưa đời đời kiếp kiếp nhờ phật giáo hóa tài bồi hạt giống đại thừa đời nầy đã chín mùi tiếng của phật vi diệu thanh tịnh sâu xa rất ít có trong đời hay dứt trừ phiền não của chúng sinh đã chứng tứ quả la hán đắc được lậu tận thông vốn căn tính tiểu thừa chưa thật sự minh bạch đạo lý bồ tát hiện tại nghe kinh diệu pháp liên hoa khiến cho khổ não của đều trừ sạch ở nơi hang núi hoặc dưới cây trong rừng hoặc ngồi hoặc kinh hành thường suy gẫm như vầy ôi tự trách mình sao lại khi dối mình chúng ta cũng phật tử ðồng vào pháp vô lậu ðời vị lai chẳng được diễn nói đạo vô thượng ở nơi hang núi hoặc trong rừng cây hoặc ngồi hoặc đi thường nghĩ việc nầy mà thở sao lại tự trách mình chúng đều là phật tử đồng vào pháp vô lậu nhưng ở đời vị lai chẳng được diễn nói diệu pháp vô lậu sắc vàng ba mươi hai mười lực các giải thoát ðồng trong một pháp tánh mà chẳng được việc nầy tám mươi tướng tốt đẹp mười tám pháp bất cộng những công đức như thế mà đều đã mất lúc kinh hành riêng thấy phật trong đại chúng danh đồn khắp mười phương rộng lớn ích chúng sinh nghĩ mình mất lợi nầy vì tự khi dối thường nơi ngày đêm ðều suy nghĩ việc nầy muốn hỏi đức thế tôn là mất hay chẳng mất thường thấy thế tôn khen ngợi các bồ tát vì thế nên ngày đêm nghĩ về việc nầy nay nghe tiếng phật nói tùy nghi mà nói pháp vô lậu khó nghĩ bàn khiến chúng đến đạo tràng vốn chấp tà kiến làm thầy các phạm chí thế tôn biết tâm trừ tà nói niết bàn khiến dứt tà kiến chứng đắc được pháp không bấy giờ tâm tự bảo ðến được nơi diệt độ thân phật là thân sắc vàng có ba mươi hai tướng mười lực tức là mười thứ trí huệ lực của phật ba mươi hai tướng là 1 dưới chân bằng như đáy hộp 2 dưới chân có tướng bánh xe ngàn căm 3 gót chân như đảnh phạm vương 4 ngón tay nhỏ dài 5 thân vuông thẳng 6 tay chân có màng lưới 7 tay chân mềm mại 8 mắt cá mập đầy 9 lông mình mượt 10 cánh tay như nai chúa 11 thân tròn đầy 12 tay thòng quá gối 13 ðảnh có nhục kế 14 vô kiến đảnh 15 mã âm tàng 16 da mịn trơn 17 lông mình vòng bên phải 18 thân tía màu hoàng kim 19 bảy chỗ bằng đầy 20 tiếng phạm âm 21 xương vai sung mãn 22 thân trên như sư tử 23 khuỷu tay mập nhỏ 24 răng trắng đều nhau 25 bốn mươi cái răng 26 răng trắng như ngà 27 má như sư tử 28 trong miệng có thượng vị 29 lưỡi rộng dài 30 tướng bậc trượng phu 31 lông mi xanh biếc 32 tướng hào quang trắng giữa mày mười lực 1 trí lực biết xứ phi xứ 2 trí lực biết nghiệp báo ba đời 3 trí lực biết các thiền giải thoát tam muội 4 trí lực biết các căn thắng liệt 5 trí lực biết chủng chủng giải 6 trí lực biết chủng chủng giới 7 trí lực biết nhất thiết chí xứ đạo 8 trí lực biết thiên nhãn vô ngại 9 trí lực biết túc mạng vô lậu 10 trí lực biết vĩnh đoạn tập khí các giải thoát bao quát tám giải thoát 1 nội hữu sắc tướng quán ngoại sắc giải thoát 2 nội vô sắc tướng quán ngoại sắc giải thoát 3 tịnh giải thoát thân tác chứng cụ túc trụ 4 không vô biên xứ giải thoát 5 thức vô biên xứ giải thoát 6 vô sở hữu xứ giải thoát 7 phi tưởng phi phi tưởng xứ giải thoát 8 diệt thọ tưởng định thân tác chứng cụ túc trụ ðó là tám giải thoát người tu thiền tông phải biết ðồng trong một pháp tính mà hàng tiểu thừa chưa được thọ ký thành phật thân của phật có tám mươi vẻ đẹp mười tám pháp bất cộng pháp bất cộng là chẳng chung với ba thừa thanh văn duyên giác và bồ tát chỉ có phật mới đầy đủ pháp nầy mười tám pháp bất cộng 1 thân vô thất 2 khẩu vô thất 3 niệm vô thất 4 vô dị tưởng 5 vô bất định tâm 6 vô bất tri kỷ xả 7 dục vô diệt 8 tinh tấn vô diệt 9 niệm vô diệt 10 huệ vô diệt 11 giải thoát vô diệt 12 giải thoát tri kiến vô diệt 13 nhất thiết thân nghiệp tùy trí huệ hành 14 nhất thiết khẩu nghiệp tùy trí huệ hành 15 nhất thiết ý nghiệp tùy trí huệ hành 16 trí huệ tri quá khứ thế vô ngại 17 trí huệ tri vị lai thế vô ngại 18 trí huệ tri hiện tại thế vô ngại những công đức như thế như vừa nói ở trên ba mươi hai tướng tốt tám mươi vẻ đẹp mười lực các giải thoát mười tám pháp bất cộng đủ thứ công đức mà xá lợi phất hành tiểu thừa đã mất các công đức xá lợi phất khi một mình tham thiền hoặc đi kinh hành thì thấy ðức phật ở trong đại chúng danh đồn khắp mười phương phật vì lợi ích tất cả chúng sinh mà chẳng xa lìa xá lợi phất nói cảm thấy mình đã mất đi tất cả những lợi ích mà mình tự khi dối mình cho rằng mình đã mất đi lợi ích nầy thường ngày đêm sáu thời suy gẫm về việc nầy của cứu kính mất đi hay chẳng mất thường thấy đức thế tôn tán thán ngợi khen các đại bồ tát đó nên ngày đêm đều nghĩ về việc nầy bây giờ nghe tiếng của phật nói tùy cơ nghi của chúng sinh mà nói diệu pháp pháp nầy là vô lậu không thể nghĩ bàn khiến cho chúng sinh đắc đạo bồ đề tôn giả xá lợi phất trước kia từng có sự chấp trước có tà tri tà kiến muốn làm thầy của tất cả bà la môn phạm chí ngoại đạo ðức thế tôn hiểu rõ căn cơ của mới trừ dứt tà kiến của còn vì nói pháp niết bàn quả thánh cho nên tất cả tà tri tà kiến của đều đã dứt sạch chứng được pháp chân không lúc đó tâm cho rằng chứng quá la hán tức là đã đạt được cứu kính tịch diệt nay mới thật biết rõ chẳng phải thật diệt độ nếu sẽ được thành phật ðủ ba mươi hai tướng chúng trời người dạ xoa rồng thần đều cung kính lúc đó mới bảo rằng vĩnh viễn vào vô dư phật ở trong đại chúng nói sẽ thành phật nghe tiếng pháp như thế nghi hoặc đều đã trừ vừa nghe phật nói ra trong tâm rất sợ nghi phải chăng ma giả phật nhiễu loạn tâm chăng tôn giả xá lợi phất lại nói lúc trước cho rằng mình đã được diệt độ té ra chưa đến được chốn bảo sở nay đã giác ngộ trước kia chỉ chứng được lý không chứ chẳng phải niết bàn chân chánh nếu như tương lai được thành phật đủ ba mươi hai tướng được chư thiên nhân loại dạ xoa thiên long bát bộ rồng và thần v v đều đến cung kính lúc đó mới có thể cho rằng chân chánh diệt độ được vô dư niết bàn phật ở trước đại chúng nói tương lai sẽ thành phật nghe được pháp âm như thế thì tất cả tâm nghi hoặc đều dứt sạch nhưng ban đầu vừa nghe phật nói pháp thì trong tâm sinh tâm rất sợ nghi hoài nghi đây có phải là ma biến làm phật chăng sao lại nói được diệu pháp nầy có phải nó đến để nhiễu loạn tâm tu định của phật dùng đủ thứ duyên thí dụ khéo nói pháp tâm phật như biển nghe lưới nghi dứt phật nói đời quá khứ vô lượng phật diệt độ trụ trong phương tiện cũng đều nói pháp nầy phật hiện tại vị lai số đông không thể lường cũng dùng các phương tiện diễn nói pháp như thế như thế tôn hôm nay từ sinh đến xuất gia ðắc đạo chuyển pháp luân cũng dùng phương tiện nói thế tôn nói thật đạo ba tuần làm chẳng được thế nên biết chắc chẳng phải ma giả phật vì sa lưới nghi bảo là ma vương nói nghe tiếng phật êm diệu xâu xa rất vi diệu diễn xướng pháp thanh tịnh tâm rất vui mừng nghi hoặc đã dứt hẳn trụ trong thật trí chắc sẽ thành phật ðược trời người cung kính chuyển pháp luân vô thượng giáo hóa các bồ tát phật lại dùng đủ thứ phương tiện nhân duyên thí dụ dùng biện tài khéo léo vì nói pháp nầy tâm của phật định như biển cả khiến cho tâm của cũng định như biển phật nói đủ thứ pháp môn thiện xảo phương tiện cho nên đoạn trừ được tất cả nghi hoặc của phật nói tất cả vô lượng chư phật diệt độ đời quá khứ đều chiếu theo pháp môn phương tiện nầy vì tất cả chúng sinh nói tức là diệu pháp kinh pháp hoa tất cả chư phật hiện tại và vị lai nhiều vô cùng vô tận cũng dùng đủ thứ phương tiện nói diệu pháp nầy hiện tại thích ca mâu ni phật thế tôn từ cung trời ðâu suất hạ sinh nhân gian hiện tám tướng thành đạo tám tướng 1 từ nội viện cung trời ðâu suất hạ sinh vào vương cung vua tịnh phạn tại nước ca tì la vệ xứ ấn ðộ 2 nhập thai phật ở trong thai mẹ ngày đêm đều vì trời người quỷ thần thuyết pháp 3 trụ thai mười tháng 4 ra khỏi thai thì phật dùng một tay chỉ trời một tay chỉ đất nói thiên thượng thiên hạ duy ngã độc tôn 5 xuất gia tu khổ hạnh sáu năm 6 dưới cội bồ ðề thấy sao mai mọc mà ngộ đạo 7 thành đạo rồi chuyển bánh xe pháp vì tất cả chúng sinh thuyết pháp 8 cuối cùng vào niết bàn ðó là tám tướng thành đạo nhưng tông thiên thai sửa tướng thứ ba trụ thai làm tướng thứ năm là hàng ma tức là 1 ðâu suất hạ sinh 2 nhập thai 3 xuất thai 4 xuất gia 5 hàng ma 6 thành đạo 7 chuyển pháp luân 8 vào niết bàn tám tướng nầy tông thiên thai nói trong đại thừa tướng hàng ma bao quát ở trong tướng thành đạo mà nay đức phật từ lúc hàng sinh nhân gian đến xuất gia thành đạo rồi chuyển pháp luân tức cũng là dùng phương tiện pháp môn thuyết pháp hiện tại đức thế tôn nói kinh diệu pháp liên hoa là trí huệ chân thật cũng là đạo lý thật tướng ba tuần tức là ma vương y không thể nào nói được chân lý nầy đó biết chắc chắn chẳng phải ma giả phật vì sa vào lưới nghi cho rằng phật nói pháp là ma vương nói bây giờ nghe được tiếng êm diệu từ bi hỷ xả của phật tiếng của phật sâu xa vi diệu một trong tám mươi vẻ đẹp diễn xướng diệu pháp thanh tịnh tâm rất vui mừng nghi hoặc vĩnh viễn đoạn tuyệt trụ vào trong thật trí huệ trong tương lai nhất định sẽ thành phật được trời người rồng thần tôn kính chuyển đại pháp luân vô thượng giáo hóa tất cả đại bồ tát bấy giờ đức phật bảo ngài xá lợi phất nay ta ở trong đại chúng trời người sa môn bà la môn mà nói xưa kia ta đã từng ở chỗ hai vạn ức vị phật vì đạo vô thượng nên thường giáo hóa ông ông cũng theo ta tu học lâu dài ta dùng phương tiện dẫn dắt ông khiến cho sinh vào trong pháp của ta lúc đó phật nói với ngài xá lợi phất nay ta vì trời người sa môn bà la môn đại chúng mà nói ta đã từng ở chỗ hai vạn ức vị phật ta vì cầu đạo vô thượng có bảy vô thượng đạo thân vô thượng thọ trì vô thượng cụ túc vô thượng trí huệ vô thượng bố thí vô thượng giải thoát vô thượng hành vô thượng ta thường giáo hóa ông ông trước kia chưa khai ngộ luôn luôn theo ta tu học phật pháp ta dùng đủ thứ phương tiện pháp môn dẫn dắt ông mới khiến cho sinh vào trong phật pháp của ta phật thích ca mâu ni xá lợi phất xưa ta dạy ông chí nguyện phật đạo nay ông đã quên mà bèn tự bảo đã được diệt độ nay ta muốn khiến cho ông nhớ lại nguyện xưa đã hành đạo vì các thanh văn nói kinh đại thừa nầy tên là diệu pháp liên hoa pháp giáo hóa bồ tát được phật hộ niệm xá lợi phất ông ở đời vị lai trải qua vô lượng vô biên số kiếp không thể nghĩ bàn cúng dường hàng ngàn vạn ức vị phật phụng trì chánh pháp đầy đủ đạo tu hành của bồ tát sẽ được thành phật hiệu là hoa quang như lai ứng cúng chánh biến tri minh hạnh túc thiện thệ thế gian giải vô thượng sĩ ðiều ngự trượng phu thiên nhân sư phật thế tôn nước đó tên là ly cấu cõi đó bằng phẳng thanh tịnh trang nghiêm ổn giàu có sung sướng trời người đông đảo dùng lưu ly làm đất có tám đường giao thông dây bằng vàng dùng giăng bên đường cạnh lề đường đều có hàng cây bằng bảy báu thường có hoa quả ðức hoa quang như lai cũng dùng ba thừa giáo hóa chúng sinh xá lợi phất ðức phật đó ra đời tuy chẳng phải đời ác nhưng vì nguyện xưa cho nên nói pháp ba thừa ðức phật bảo xá lợi phất thuở xưa ta giáo hóa ông chí nguyện thành phật đạo mà nay ông đã quên mất tự nói đã được diệt độ ta muốn ông nhớ lại nguyện lực đã phát ra xưa kia nay vì hàng thanh văn nói kinh điển đại thừa tên là kinh diệu pháp liên hoa dạy ông pháp bồ tát học pháp nầy thì được mười phương chư phật hộ niệm xá lợi phất ta vì ông thọ ký ông ở trong vô lượng kiếp vị lai cúng dường vô số chư phật phụng trì chánh pháp đầy đủ lục độ vạn hạnh sẽ được thành phật hiệu là hoa quang như lai ứng cúng chánh biến tri minh hạnh túc thiện thệ thế gian giải vô thượng sĩ ðiều ngự trượng phu thiên nhân sư phật thế tôn nước của ông tên là ly cấu ở trên là mười danh hiệu chung của mỗi vị phật cõi nước của ông thanh tịnh bằng phẳng ổn giàu có sung sướng trời người đông đảo dùng lưu ly làm đất có tám đường giao thông dùng vàng làm dây giăng bên đường lề đường có những hàng cây bằng bảy báu luôn luôn có hoa quả ðức hoa quang như lai dùng thanh văn duyên giác và bồ tát ba thừa giáo hoá chúng sinh khi xá lợi phất thành phật tuy chẳng phải đời ác nhưng bởi vì nguyện lực xưa cho nên nói pháp ba thừa kiếp đó tên là ðại bảo trang nghiêm vì sao tên là ðại bảo trang nghiêm vì trong nước đó dùng bồ tát làm đại bảo các bồ tát nhiều vô lượng vô biên không thể nghĩ bàn toán số ví dụ cũng không thể tính được ngoài trí lực của phật ra không ai biết được nếu muốn đi thì có hoa báu đỡ chân các vị bồ tát đó chẳng phải mới phát tâm các ngài đều đã trồng gốc công đức lâu xa tu phạm hạnh thanh tịnh nơi vô lượng trăm ngàn vạn ức chỗ các đức phật thường được chư phật khen ngợi thường tu trí huệ của phật đủ đại thần thông khéo biết tất cả các pháp môn chân thật không hư dối chí niệm kiên cố các bồ tát như thế đầy khắp nước đó ðức hoa quang như lai thành đạo vào kiếp đó tên là ðại bảo trang nghiêm vì sao gọi là ðại bảo trang nghiêm vì trong cõi nước đó dùng bồ tát làm đại bảo có nhiều bồ tát số đông không thể nghĩ bàn đếm chẳng hết được chỉ có phật đầy đủ mười trí lực mới biết được số lượng phật đi thì có hoa sen báu đỡ dưới chân các bồ tát cõi đó chẳng phải mới phát tâm tu hành đều đã trồng căn lành lâu xa nơi chỗ của vô lượng các đức phật từng tu phạm hạnh thanh tịnh thường được chư phật tán thán các ngài thường tu trí huệ chân thật của phật đầy đủ đại thần thồng thông đạt các pháp thật tướng tất cả hành vi đều chân thật chẳng hư dối chí niệm kiên cố chẳng thối lui các đại bồ tát như thế đầy khắp nước đó xá lợi phất ðức phật hoa quang thọ mười hai tiểu kiếp trừ làm vương tử chưa thành phật thì nhân dân nước đó thọ tám tiểu kiếp ðức hoa quang như lai trải qua mười hai tiểu kiếp thì thọ ký cho bồ tát kiên mãn sẽ thành vô thượng chánh đẳng chánh giác bảo các tỳ kheo rằng bồ tát kiên mãn kế đây sẽ thành phật hiệu là hoa túc hành như lai ứng cúng chánh biến tri cõi nước của ðức phật đó cũng lại như thế xá lợi phất phật hoa quang đó diệt độ rồi chánh pháp trụ thế ba mươi hai tiểu kiếp tượng pháp trụ thế cũng ba mươi hai tiểu kiếp phật bảo xá lợi phất ðức hoa quang như lai thọ mạng mười hai tiểu kiếp thọ mạng của người bắt đầu từ tám vạn bốn ngàn tuổi mỗi một trăm năm thì giảm xuống một tuổi thân cao mỗi một trăm năm cũng giảm xuống một tất giảm đến thọ mạng của người chỉ còn mười tuổi đây gọi là kiếp giảm tuổi thọ của người lại từ từ tăng lên đến tám vạn bốn ngàn tuổi mỗi một trăm năm cũng tăng một tuổi thân cao tăng thêm một tất một tăng một giảm như thế gọi là một kiếp một ngàn kiếp làm một tiểu kiếp hai mươi tiểu kiếp làm một trung kiếp bốn trung kiếp làm một đại kiếp trừ lúc ngài làm vương tử chưa thành phật thì nhân dân nước đó thọ tám tiểu kiếp ðức hoa quang như lai trải qua mười hai tiểu kiếp thì sẽ thọ ký cho bồ tát kiên mãn sẽ thành vô thượng chánh đẳng chánh giác hiệu là hoa túc hành như lai ứng cúng chánh biến tri cõi nước đó cũng lại như thế phật hoa quang diệt độ rồi chánh pháp trụ ở đời trải qua ba mươi hai tiểu kiếp thời đại chánh pháp thì thiền định kiên cố tượng pháp cũng trải qua ba mươi hai tiểu kiếp thời đại tượng pháp thì chùa chiền kiên cố bấy giờ ðức thế tôn muốn thuật lại nghĩa trên bèn nói bài kệ rằng xá lợi phất tương lai thành phật đấng đại trí hiệu là phật hoa quang sẽ độ vô lượng chúng cúng dường vô số phật ðầy đủ hạnh bồ tát mười lực các công đức chứng được vô thượng đạo qua vô lượng kiếp sau kiếp tên ðại bảo nghiêm thế giới tên ly cấu thanh tịnh chẳng dơ bẩn dùng lưu ly làm đất dây vàng giăng bên đường hàng cây xen bảy báu thường có hoa quả thật lúc đó phật dùng kệ để tường thuật lại ý nghĩa trường hàng vừa nói ở trên xá lợi phất trong tương lai ông sẽ thành phật đấng đại trí phổ độ chúng sinh hiệu là hoa quang như lai độ vô lượng chúng sinh bởi ông từng cúng dường vô số chư phật đầy đủ lục độ vạn hạnh bồ tát đạo có mười lực của như lai tám giải thoát thiền định công đức v v ðức phật đó chứng được quả vị đạo vô thượng trải qua vô lượng kiếp sau kiếp tên ðại bảo trang nghiêm thế giới tên ly cấu thanh tịnh chẳng dơ bẩn dùng lưu ly làm đất dây vàng giăng bên đường hàng cây xen tạp bảy báu thường có hoa quả thật đầy khắp khiến cho ngưới thấy mà phát bồ đề tâm các bồ tát nước đó chí niệm thường kiên cố thần thông ba la mật thảy đều đã đầy đủ nơi vô số chư phật khéo học bồ tát đạo các ðại sĩ như thế phật hoa quang độ khi phật làm vương tử bỏ nước xả vinh hoa ở nơi thân cuối cùng xuất gia thành phật đạo phật hoa quang trụ thế thọ mười hai tiểu kiếp chúng nhân dân nước đó thọ mạng tám tiểu kiếp sau khi phật diệt độ chánh pháp trụ ở đời ba mươi hai tiểu kiếp rộng độ các chúng sinh chánh pháp diệt hết rồi tượng pháp ba mươi hai xá lợi rộng truyền khắp trời người đều cúng dường sự việc phật hoa quang ðại khái là như thế ðấng lưỡng túc tôn kia tối thắng chẳng ai bằng phật đó tức thân ông nên phải tự vui mừng các đại bồ tát trong nước ðại bảo trang nghiêm nầy chí niệm đã được ba bất thối vị bất thối niệm bất thối hạnh bất thối và được đại thần thông sáu ba la mật thảy đều đầy đủ ở chỗ vô số chư phật thường hành bồ tát đạo lục độ vạn hạnh tất cả các đại bồ tát đều phật hoa quang giáo hóa ðức hoa quang như lai làm vương tử thì xả bỏ tất cả vinh hoa phú quý một đời cuối cùng xuất gia làm tỳ kheo tu hành mà thành phật đạo ðức hoa quang như lai trụ thế sống lâu đến mười hai tiểu kiếp nhân dân nước đó sống lâu đến tám tiểu kiếp sau khi phật diệt độ chánh pháp trụ ở đời đến ba mươi hai tiểu kiếp rộng độ vô lượng chúng sinh sau khi thời đại chánh pháp diệt thì đến thời đại tượng pháp cũng ba mươi hai tiểu kiếp xá lợi rộng truyền cho đời trời người đều cúng dường bảo tháp xá lợi sự việc của phật hoa quang đại khái là như thế ðức phật đầy đủ phước huệ chẳng ai sánh bằng là ðức hoa quang như lai thân ông trong tương lai nên mừng được thành phật rộng độ chúng sinh bấy giờ bốn chúng tỳ kheo tỳ kheo ni cư sĩ nam cư sĩ nữ trời rồng dạ xoa càn thát bà tu la ca lâu la khẩn na la ma hầu la già đại chúng thấy ðức phật thọ ký cho ngài xá lợi phất sẽ thành phật vô thượng chánh đẳng chánh giác tâm rất vui mừng hớn hở vô cùng ai nấy đều cởi y trên thân để cúng dường ðức phật thích ðề hoàn nhân phạm thiên vương và vô số thiên tử cũng đem y trời đẹp hoa trời mạn đà la hoa ma ha mạn đà la cúng dường đức phật y trời tung lên bèn trụ ở trong hư không mà tự xoay vòng âm nhạc của chư thiên trăm ngàn vạn thứ cùng một lúc đều tấu lên ở trong hư không mưa xuống các hoa trời mà nói như vầy xưa kia đức phật ban đầu chuyển pháp luân ở thành ba la nại cho đến hôm nay mới chuyển pháp luân lớn nhất vô thượng khi ðức phật thọ ký cho tôn giả xá lợi phất rồi thì bốn chúng tỳ kheo tỳ kheo ni cư sĩ nam cư sĩ nữ tu la vô đoan chánh ca lâu la đại bành kim sí điểu khẩn na la thần nhạc ma hầu la gìa đại mãng xà tám bộ quỷ thần đều tụ tập nghe phật thuyết pháp thấy xá lợi phất ở trước phật được thọ ký vô thượng chánh đẳng chánh giác tương lai sẽ thành phật hoa quang mọi người đều sinh tâm vui mừng ai nấy đều cởi y trên thân của mình đem cúng dường cho ðức phật người xuất gia thì đem tổ y cúng dường người xuất gia có ba y ðại y còn gọi là tổ y là y hai mươi lăm điều có 108 ô thất y là y bảy điều ngũ y là y năm điều người xuất gia phải có ba vật thường bên mình tức là y bình bát tọa cụ người tại gia cư sĩ thì cởi y phục tốt đẹp nhất trên thân đem cúng dường thích ðề hoàn nhân phạm thiên vương và vô số thiên tử cũng đem y phục trời tốt đẹp hoa trời mạn đà la hoa nhỏ màu trắng hoa ma ha mạn đà la hoa lớn màu trắng để cúng dường y của chư thiên cúng dường cho đức phật lơ lửng xoay vòng ở trong hư không và có trăm ngàn vạn thứ nhạc trời đồng tấu lên ở trong hư không đều cùng nhau nói xưa kia đức phật ở thành ba la nại ban đầu chuyển bánh xe pháp cho đến hôm nay mới diễn nói diệu pháp lớn nhất vô thượng kinh diệu pháp liên hoa khai quyền hiển thật lúc đó các thiên tử muốn thuật lại nghĩa trên bèn nói bài kệ rằng xưa tại ba la nại chuyển pháp luân bốn đế phân biệt nói các pháp sinh diệt của năm uẩn nay lại chuyển pháp luân vô thượng diệu bậc nhất pháp đó rất thâm áo ít có người tin được chúng từ xưa nay thường nghe thế tôn nói chưa từng nghe diệu pháp thâm diệu như thế nầy thế tôn nói pháp nầy chúng đều tùy hỉ ðại trí xá lợi phất nay được phật thọ ký chúng cũng như thế tất sẽ được thành phật trong tất cả thế gian tôn quý vô thượng nhất phật đạo không nghĩ bàn phương tiện tùy nghi nói những phước đức có ðời nầy hoặc quá khứ và công đức gặp phật hồi hướng đến phật đạo các vị thiên tử vì muốn làm rõ nghĩa ở trên nên dùng kệ để tường thuật lại lúc trước đức phật ở tại vườn lộc uyển ba lần chuyển bánh xe pháp bốn diệu ðế độ năm vị tỳ kheo mà phân biệt nói pháp khổ tập diệt đạo mười hai nhân duyên và sinh diệt của năm uẩn sắc thọ tưởng hành thức năm uẩn là khổ đế khổ đế thì có sinh có sinh thì có diệt diệt được khổ đế tập đế thì đến đạo đế cho nên pháp bốn diệu ðế khổ tập diệt đạo và năm uẩn có quan hệ mật thiết nay lại nói diệu pháp tối thượng kinh pháp hoa là vua của tất cả các pháp phật nói kinh nầy là bỏ quyền trí mà nói thật trí pháp thâm áo nầy nếu căn tính của một số người có hạn thì chẳng đạt được cảnh giới của nó cho nên chẳng tin kinh diệu pháp liên hoa nói ai ai cũng đều có thể thành phật nhưng vẫn có người chẳng tin đạo lý nầy ðức phật và chúng ta đều là người ngài khuyên tu thiện đạo thì thành phật song một số người chấp trước tướng ta đầy dẫy tham sân si chẳng tu hành cho nên chưa thành phật chúng các vị thiên tử từ vô lượng kiếp đến nay tuy nhiều lần nghe ðức phật thuyết pháp nhưng chưa từng nghe qua diệu pháp chí cao vô thượng nầy bây giờ phật nói diệu pháp nầy các chư thiên nghe nói đều vui mừng nhất là ngài xá lợi phất là người có trí huệ bậc nhất trong hàng thanh văn tôn giả được thọ ký sẽ thành phật mà chúng các thiên tử cũng có hy vọng tương lai sẽ thành phật trong tất cả thế gian phật là tôn quý bậc nhất phật đạo thật là không thể nghĩ bàn phật vì phương tiện mà quán cơ thí giáo theo căn cơ của chúng sinh mà nói pháp chư thiên chúng có những phước đức nghiệp lành gì trong đời hiện tại hoặc đời vị lai công đức gặp được phật nầy thảy đều hồi hướng hết phật đạo trong tương lai của chúng bấy giờ ngài xá lợi phất bạch phật rằng ðức thế tôn nay chẳng còn nghi hoặc ở trước ðức phật được thọ ký vô thượng chánh đẳng chánh giác một ngàn hai trăm vị tâm được tự tại nầy lúc xưa ở bậc hữu học phật thường giáo hóa rằng pháp của ta hay khỏi sinh già bệnh chết được cứu kính niết bàn các vị hữu học vô học nầy ai nấy cũng đã lìa ngã kiến thường kiến và đoạn kiến cho rằng được niết bàn mà nay ở trước ðức thế tôn nghe những điều chưa nghe đều sa vào nghi hoặc lành thay ðức thế tôn xin vì bốn chúng mà nói nhân duyên đó khiến cho họ lìa nghi hoặc lúc đó tôn giả xá lợi phất nói với ðức phật nghe phật nói diệu pháp chẳng còn sinh nghi hoặc nữa ở trước ðức phật được thọ ký vô thượng chánh đẳng chánh giác hiệu phật của là hoa quang như lai nhưng một ngàn hai trăm vị đệ tử tâm được tự tại nầy lúc trước đầy đủ hữu học vị trước chưa chứng được tứ quả la hán gọi là hữu học vị phật thường giáo hoá họ ở trong phật pháp hay thoát khỏi khổ sinh gìa bệnh chết được cứu kính niết bàn khoái lạc những vị hữu học vô học nầy tự cho rằng đã lìa ngã kiến thường kiến hữu kiến và đoạn kiến vô kiến tự nói rằng đã được niết bàn mà nay ở trước phật nghe diệu pháp chưa từng nghe tức là họ nghi hoặc chẳng hiểu mong cầu phật từ bi vì tỳ kheo tỳ kheo ni cư sĩ nam cư sĩ nữ bốn chúng nói tất cả nhân duyên khiến cho họ được lìa nghi hoặc bấy giờ phật bảo xá lợi phất trước kia ta đâu chẳng nói chư phật thế tôn dùng đủ thứ nhân duyên lời lẽ ví dụ phương tiện nói pháp đều vì vô thượng chánh đẳng chánh giác ư nói những điều đó đều vì giáo hóa các bồ tát nhưng xá lợi phất nay ta sẽ dùng thí dụ để làm rõ nghĩa nầy những người có trí thí dụ mà được hiểu phật nghe ngài xá lợi phất vì bốn chúng mà thỉnh pháp khiến cho họ lìa tất cả nghi hoặc mới vì xá lợi phất nói trước kia chẳng phải ta đã nói rõ mười phương chư phật dùng đủ thứ nhân duyên lời lẽ thí dụ phương tiện pháp môn đâu chẳng vì vô thượng chánh đẳng chánh giác mà nói pháp chăng chỉ vì giáo hoá chúng bồ tát mà nói nhân duyên của các pháp bây giờ ta dùng ví dụ để giải thích đạo lý nầy người có trí huệ thì nhờ ví dụ mà lãnh hội được xá lợi phất như quốc ấp tụ lạc có vị đại trưởng giả tuổi đã già nua của cải giàu có vô lượng có nhiều ruộng vườn nhà cửa và các tôi tớ phật bảo xá lợi phất bây giờ ta đưa ra một ví dụ quốc gia dụ cho cõi thật báo trang nghiêm ấp dụ cho cõi phương tiện hữu dư là nơi ở của hàng nhị thừa tụ lạc dụ cho cõi phàm thánh đồng ở cõi thường tịch quang tịnh độ là gốc còn ba cõi kia là tích cuối cùng đều quy về gốc cõi thường tịch quang tịnh độ có vị đại trưởng giả là dụ cho đức phật dùng pháp thế gian mà nói vị đại trưởng giả trưởng giả đầy đủ có mười đức hạnh 1 dòng dõi tôn quý 2 ðịa vị cao 3 giàu có 4 uy đức 5 trí sâu rộng 6 tuổi cao 7 hạnh thanh tịnh 8 ðầy đủ oai nghi 9 ðược khen ngợi 10 tất cả đều nương tựa nay ví dụ phật là vị trưởng giả xuất thế cũng đầy đủ mười đức 1 phật ba đời đều sinh vào trong chân như thật tế cho nên gọi là dòng dõi tôn quý 2 phật chứng được mười danh hiệu đây mới là địa vị cao 3 phật pháp tài vạn đức viên dung có thể nói rằng là giàu có 4 phật đủ mười trí lực hàng phục được thiên ma ngoại đạo cho nên gọi là uy đức 5 phật có một tâm ba trí tu quán không đắc nhất thiết trí tu quán giả đắc ðạo chủng trí tu quán trung đạo đắc nhất thiết chủng trí hổ tương thông đạt đây gọi là trí sâu rộng 6 phật trong vô lượng kiếp về trước sớm đã thành chánh giác đây là lớn tuổi 7 phật ba nghiệp thân khẩu ý tùy trí huệ hành đây là hạnh thanh tịnh 8 phật đầy đủ ba ngàn oai nghi tám vạn tế hạnh tức là đầy đủ oai nghi 9 mười phương chư phật đều khen ngợi phật 10 bảy phương tiện chiếu theo tông thiên thai nhân thừa b thiên thừa c thanh văn thừa d duyên giác thừa e tạng giáo bồ tát thừa f thông giáo bồ tát thừa g biệt giáo bồ tát thừa chúng sinh đều đến quy y với phật đó là tất cả đều nương tựa mười đức của phật chẳng ra ngoài một niệm tâm trí nương quán tâm từ thật tướng mà ra 1 sinh vào chủng tính chân chánh nhà phật tức là dòng dõi tôn quý 2 phật chẳng khởi hoặc kiến tư hoặc trần sa hoặc vô minh hoặc đã mặc y như lai xưng tịch diệt nhẫn tức địa vị cao 3 ba đế không đế giả đế trung đế đầy đủ pháp tài tức là giàu có 4 dùng trí huệ hàng phục ái kiến tức uy đức 5 hợp với trung đạo thấy suốt hai pháp quyền và thật tức là trí huệ sâu rộng 6 hay tu quán nầy thì vượt lên trên bảy phương tiện tức là lớn tuổi 7 quán tâm tính gọi là thượng định hay khiến thân khẩu ý ba nghiệp đều thanh tịnh tức là hạnh tịnh 8 gặp duyên đối cảnh hợp với pháp chẳng mất oai nghi tức là đầy đủ oai nghi 9 tu quán nầy hay tin hiểu sâu các pháp thật tướng được mười phương chư phật khen ngợi 10 tuy có trời rồng tám bộ chúng và bốn chúng đều đến cúng dường cũng chẳng lay động tức là tất cả nương tựa lại dùng vị trưởng giả lớn tuổi tức là bác đạt cổ kim ví dụ trí huệ của phật 1 phật có trí đức mà hay đương cơ lập đoạn 2 già nua tức là căn chí thuần thục dụ cho đoạn đức của phật lại dùng của cải giàu có dụ cho phật vạn đức trang nghiêm có nhiều ruộng vườn nhà cửa ruộng tốt nuôi dưỡng pháp thân huệ mạng người tu hành tham thiền phải nhờ sức trí huệ làm tăng trưởng pháp thân huệ mạng nhà cửa dụ cho cảnh thật trí chân nếu luận về phước đức thì phật rộng tu sáu độ vạn hạnh nếu luận về trí huệ thì phật chẳng có cảnh nào mà không chiếu đến cho nên nói rằng phật có nhiều ruộng vườn nhà cửa tôi tớ là ví dụ nhiều môn phương tiện tri kiến viên mãn chúng sinh trong sáu nẻo hòa quang đồng trần là tứ thuận quần cơ mà thật trí như tôi tớ vậy nhà đó rộng lớn chỉ có một cửa có rất nhiều người một trăm hai trăm cho đến năm trăm người đều ở trong đó nhà mà trưởng giả dùng nầy là dụ cho tam giới dục giới sắc giới và vô sắc giới luân hồi rộng lớn một cửa là dụ cho một thừa phật đạo chỉ một thừa phật đạo lìa khỏi tam giới bao quát năm nẻo chúng sinh đều ở trong đó dùng một trăm là dụ cho nẻo cõi trời dùng hai trăm là dụ cho nẻo nhân loại dùng ba trăm là dụ cho đường súc sinh dùng bốn trăm là dụ cho đường ngạ quỷ dùng năm trăm là dụ cho đường địa ngục trong đường cõi trời đều có tu la có phước trời mà chẳng có đức trời rất thích đấu tranh ðoạn kinh văn nầy nói tam giới năm đường chúng sinh cùng ở trong một nhà vì sao trên thế gian có người thông minh có người ngu si những người thông minh có trí huệ vì thích tụng kinh học phật và ấn tống kinh điển còn những người ngu si vì ganh ghét tài giỏi của người lầu gác hư mục tường vách sụp đổ cột kèo xiêu vẹo nóc mái nghiêng ngã lầu dụ cho dục giới gác dụ cho sắc giới vô sắc giới hư mục dụ cho tam giới vô thường chúng sinh luân hồi ở trong tam giới không ngừng tường vách dụ cho bốn đại đất nước gió lửa tửu sắc tài khí như gông cùm người đó có bài kệ tửu sắc tài khí bốn vách tường rất nhiều chúng sinh ẩn trong đó có người vượt ra khỏi ngoài tường tức là trường sinh bất lão ông tường dụ cho thân thể của người tam giới dễ hư mục cột kèo xiêu vẹo dụ cho mạng người chẳng lâu dài nóc mái dụ cho ý thức nóc mái nghiêng ngã dụ cho ý thức thay đổi không ngừng người sắp mạng chung nên biết mạng người vô thường người trên thế gian chuyên tranh danh đoạt lợi tất cả tướng hữu vi đều có sinh diệt chúng ta hãy trở về nguồn cội minh tâm kiến tánh tính của người vốn không dơ không sạch không sinh không diệt không tăng không giảm kinh lăng nghiêm nói rằng thường trụ chân tâm tính tịnh minh thể nếu nhận thức được bổn lai diện mục bộ mặt thật thì phiền não sẽ biến thành bồ đề nếu không thì bồ đề cũng biến thành phiền não đó thiên hạ vốn vô sự kẻ ngu tự quấy nhiễu người thế tục phần nhiều làm việc hồ đồ nhưng lại chấp trước là chánh đạo họ cho trái là phải người tu đạo nên mắt thấy hình sắc chẳng dính mắc tai nghe âm thanh tâm chẳng hay thông thường người thấy sắc là sắc thấy hình là hình nhưng nếu ngộ triệt bổn thể thì thấy sắc vô sắc thấy hình vô hình liền trở về bổn lai phật tánh ðạo lý ở trên có thể bạn đã từng nghe nhiều lần nhưng biết mà chẳng thực hành cũng như không các bạn nên áp dụng thực hành cung hành thực tiễn hành bồ tát đạo lợi mình lợi người tự giác giác tha tự độ độ tha làm trách nhiệm của mình lấy bồ tát ðịa tạng làm mô phạm nguyện độ tất cả chúng sinh tội khổ đó ðịa ngục chưa trống thề không thành phật chúng sinh có tửu sắc tài khí bồ tát cũng có bồ tát lấy sự độ sinh làm tửu lấy tam tạng mười hai bộ kinh điển làm sắc lấy diệu pháp làm tài lấy sáu độ vạn hạnh làm khí tuy sở hữu của bồ tát và chúng sinh giống nhau song nghĩa thì khác biệt một trời một vực chung quanh cùng một lúc lửa bỗng nổi lên thiêu đốt nhà cửa chung quanh cùng một lúc lửa bỗng nổi lên tám khổ sinh già bệnh chết cầu chẳng được thương mà xa lìa ghét mà gặp nhau năm uẩn thiêu đốt khắp cùng nơi bốn đại đất nước gió lửa bốn sự sinh sinh bằng thai bằng trứng ẩm thấp và biến hóa cho nên nói chunh quanh bốn sự sinh bốn đại tám khổ đều vô thường cho nên nói cùng một lúc dùng thiêu đốt nhà cửa dụ cho bốn đại của thân người bị đủ thứ sự khổ ràng buộc vây hãm khắp chung quanh vì có lửa phiền não tùy thời tùy lúc sẽ nổi lên thiêu đốt mà sinh ra vô tận thống khổ vì năm uẩn sắc thọ tưởng hành thức sinh ra lửa thiêu đốt rừng công đức trong tâm người các người của ông trưởng giả hoặc mười hai mươi cho đến ba mươi người đều ở trong nhà đó các người của ông trưởng giả dụ cho bồ tát thừa duyên giác thừa thanh văn thừa ba thừa đệ tử ở trong tam giới nếu chẳng có người ba thừa nầy tức là năm trăm người người ba thừa nầy xưa kia đã nghe phật pháp có mật cảm thân thiết với phật cho nên làm bậc pháp vương tử của đấng pháp vương pháp vương tử gồm có đại trung và tiểu thừa ðại thừa là bồ tát trung thừa là duyên giác bích chi phật tiểu thừa là thanh văn của ba thừa nầy là quyến thuộc của phật đều cùng ở trong nhà lửa ông trưởng giả thấy lửa lớn từ bốn phía nổi lên bèn rất sợ hãi mà nghĩ như vầy tuy ta ở nơi cửa nhà cháy ra ngoài được ổn mà các người của ta đang ở trong nhà lửa đùa giỡn chẳng hay biết gì chẳng kinh sợ lửa sẽ đốt thân rất đau khổ lắm mà chúng chẳng lo lắng chẳng có ý cầu ra ngoài dùng phật nhãn xem thì thấy sáu nẻo chúng sinh bị lửa năm uẩn vây hãm từ bốn phía nổi lên tức bốn sự thấy điên đảo chẳng phải thường cho là thường chẳng vui cho là vui chẳng phải ngã cho là ngã chẳng phải tịnh cho là tịnh trong bài quy khứ lai của người xưa có nói rằng quy khứ lai hề ðiền viên tương vu hồ tất quy tức tự dĩ tâm vi hình dịch hền chù trướng nhi độc bi ngộ dĩ vãng chi bất luyện tri lai giả chi khả truy thật mê đồ kỳ vị viễn giác kim thị nhi tạc phi nghĩa là người thường vì thân giả chẳng sạch sẽ nầy mà làm tôi tớ cho nó tức biết ruộng vườn tự tánh của chúng ta bỏ hoang vu mà nay bừng dậy tỉnh ngộ trở về nẻo chánh phật đạo mới biết hôm nay đúng mà hôm qua sai lầm vậy trong kinh dùng mười hai mươi hoặc ba mươi người dụ cho ba thừa mười hai mươi và ba mươi cộng thành sáu mươi sáu mươi dụ cho sáu đường từ bậc bồ tát duyên giác và thanh văn thừa đều có mười trí 1 trí thế gian cũng bao quát trí xuất thế gian giác ngộ tất cả pháp thế gian sau cầu pháp xuất thế gian 2 tha tâm trí từ trong định sinh trong định của thanh văn thừa có tha tâm trí duyên giác thừa chỉ cần nghĩ đến thì có tha tâm trí còn bồ tát thì lúc nào cũng có tha tâm trí 3 khổ trí biết khổ dứt khổ 4 tập trí 5 diệt trí diệt phiền não được bồ đề chứng được thường lạc ngã tịnh 6 ðạo trí 7 pháp trí có mắt chọn pháp trừ khử mười điều ác 8 tỉ trí lựa thiện mà theo 9 tận trí 10 vô sinh trí đắc vô sinh pháp nhẫn bốn niệm xứ 1 quán thân bất tịnh thân thể của chúng ta có chín lỗ thường chảy ra vật bất tịnh hai mắt chảy ra nước mắt hai lỗ tai có cức ráy hai lỗ mũi chảy mũi miệng chảy nước dãi đàm nơi đại tiểu tiện bài tiết nước tiểu và phân máu thịt cũng bất tịnh 2 quán thọ là khổ tất cả mọi sự hưởng thọ đều vô nghĩa cho nên không nên chấp trước 3 quán tâm vô thường ý niệm của người thay đổi luôn luôn trong kinh kim cang có nói tâm quá khứ không thể được tâm hiện tại không thể được tâm vị lai không thể được 4 quán pháp vô ngã cho đến người và pháp đều không phật có tâm đại từ bi sợ chúng sinh thối thất bồ đề tâm mà nghĩ như vầy ta ở trong nhà lửa tu trung đạo được thành phật được lìa khỏi nhà lửa nầy dụ cho phật chẳng bị năm uẩn tám sự khổ bức bách ổn dụ cho phật chẳng bị bốn điên đảo chẳng thường cho là thường chẳng vui cho là vui chẳng phải ngã cho là ngã chẳng tịnh cho là tịnh làm điên đảo ra khỏi tam giới các người của ta ba thừa và năm trăm chúng sinh đang ở trong nhà lửa bị ái kiến vây khốn trong đại bi sám nói rằng ái kiến là gốc thân miệng là duyên có bốn điên đảo tham trước năm trần sắc thinh hương vị xúc hoặc năm độc tài sắc danh ăn ngủ kiến thấy làm vui chơi chấp trước ái làm đùa giỡn bị kiến ái chuyển phải lìa khỏi sinh tử mà chẳng hay biết gì tuy lửa sẽ hại thân mà chẳng biết sợ hãi người chẳng biết tập chẳng sợ hãi đạo chẳng sợ mất diệt dùng không nghe pháp bốn đế tức chẳng nghe văn suy nghĩ tư hai huệ làm chẳng hay chẳng tu huệ là chẳng biết không kiến giải là chẳng sợ không tư duy giải là chẳng hãi nhưng chúng sinh chẳng biết khổ hiện tại cũng chẳng biết khổ trong tương lai các người bị lửa thiêu đốt thân thì đức phật cảm thấy như chính mình chịu đựng rất là thống khổ chúng sinh thì mê chẳng giác mê nơi tham sân si chẳng biết lìa khỏi vui chơi đùa giỡn dụ cho kiến trược và phiền não trược chẳng hay biết chẳng sợ hãi dụ cho chúng sinh trược lửa đến thiêu đốt thân rất là thống khổ dụ cho mạng trược chúng chẳng lo lắng chẳng có ý cầu ra ngoài dụ cho kiếp trược chúng sinh trôi nổi ở trong năm trược quên về suốt ngày bồi hồi mà chẳng tỉnh giác mới lầm nhận thế giới nầy là cõi vui người thường tạo nghiệp mà đọa địa ngục nếu tỉnh giác thì sẽ dứt sinh tử gần đây ở san francisco chẳng phát sinh động đất đó là tâm lành của chúng ta tụng chú lăng nghiêm chế phục được thiên ma cho nên san francisco mới được bình vô sự khỏi tai ương động đất xá lợi phất ông trưởng giả đó bèn nghĩ như vầy thân và tay của ta có sức sẽ dùng vạt áo hoặc bàn ghế từ trong nhà mà ra ngoài ông lại nghĩ nhà đó chỉ có một cửa mà lại hẹp nhỏ các người còn thơ ấu chưa có hiểu biết ham mê chơi đùa sẽ bị đọa lạc hoặc bị lửa thiêu đốt phật bảo ngài xá lợi phất ông trưởng giả đó tức ðức phật ở trong hai mươi mốt ngày suy gẫm như vầy ban đầu ta dùng pháp gì để hợp cơ với chúng sinh để khiến cho chúng sinh giác ngộ thân dụ cho thần thông tay dụ cho trí huệ cất nhắc phật y vào tam muội đoạn đức phân biệt thật tướng của tất cả các pháp có trí đức thì hay thuyết pháp có đoạn trí hai đức mà thành pháp thân khuyên dạy bảo hai cửa mà vào khuyên tức là vị nhân tất đàn là cửa từ bi dạy bảo tức là đối trị tất đàn là cửa chế phục tất đàn có bốn 1 vị nhân tất đàn 2 ðối trị tất đàn 3 thế gian tất đàn 4 ðệ nhất nghĩa tất đàn cho nên nói rằng bất nhị pháp môn hưu khai khẩu ðệ nhất nghĩa đế bổn vô ngôn nghĩa là pháp môn không hai chẳng mở miệng pháp đệ nhất nghĩa vốn không lời phật cứ vào bốn tất đàn để thuyết pháp bố thí khắp hết thảy vị nhân tất đàn và đối trị tất đàn cùng thế gian tất đàn đều vì đệ nhất nghĩa tất đàn mà nói phật dùng pháp phương tiện trước nói cửa khuyên khuyên môn khiến cho tất cả chúng sinh làm các việc thiện sẽ thành tựu mười lực của như lai phật có bốn vô sở úy 1 nhất thiết trí vô sở úy 2 thuyết pháp vô sở úy 3 thuyết chướng đạo vô sở úy 4 thuyết tận khổ đạo pháp vô sở úy vì khai mở nhất thiết chủng trí mà nói cửa khuyên tiếp đó dùng cửa dạy bảo giới môn khiến cho chúng sinh đừng làm các điều ác có thể chứng đại niết bàn được thường lạc ngã tịnh bốn đức chúng sinh chẳng giác ngộ sự giáo hoá phật biết không nên dùng pháp đại thừa bèn dùng thần thông trí huệ sức định huệ trang nghiêm để độ chúng sinh thân và tay của ta có sức dụ cho trí đoạn hai đức tác dụng vạt áo dụ cho tri kiến của phật bao hàm hết tất cả tri kiến của chúng sinh phật chẳng có gì mà không biết chẳng có gì mà không thấy dùng bàn dụ cho mười trí của phật giáo hóa sáu nẻo chúng sinh lìa khổ được vui dùng ghế dụ cho bốn vô sở úy phật dùng bốn vô sở úy giáo hóa chúng sinh khiến cho họ thoát khỏi khổ trong tam giới chấm dứt luân hồi trong sáu đường chúng ta học phật pháp không nên có tâm phân biệt bất cứ thầy nào nói pháp đều nên lắng nghe phật pháp nên nghe rồi lại nghe nữa thì tự nhiên sẽ có sự bổ ích nghe pháp là gieo xuống hạt giống kim cang ở trong thức thứ tám của chúng ta các bạn nên rộng trồng hạt giống nầy khiến cho tăng trưởng lấy việc ủng hộ đạo tràng làm trách nhiệm của mình phật trong hai mươi mốt ngày suy nghĩ nên dùng pháp gì để giáo hóa chúng sinh cửa khuyên thuộc về nhiếp thọ vị nhân tất đàn là cửa từ bi dạy bảo là cửa triết phục dùng phương thứ rất nghiêm để khiến cho họ triết phục là cửa oai phục phật dùng khuyên dạy hai cửa bốn vô sở úy mười lực và như lai trí khiến cho chúng sinh lìa khỏi nhà lửa nầy sau đó phật lại nghĩ nhà nầy chỉ có một cửa là xe trâu trắng lớn pháp đại thừa mà lại hẹp nhỏ pháp đại thừa là viên dung vô ngại nghĩa tuy rộng lớn mà chỉ có đại thừa viên giác bồ tát mới có thể vào ngoài ra ngoại đạo và người bảy phương tiện thừa kia chẳng thể vào được người tu bồ tát đạo cửa cõi phật diệu hạnh nầy pháp đại thừa khó hành song mới bỏ tất cả pháp phương tiện đó gọi là hẹp nhỏ diệu lý của một phật thừa là thuần nhất không tạp ðạo lý nầy thật là vi diệu không thể nghĩ bàn chẳng dễ gì minh bạch đó gọi là hẹp nhỏ giáo nầy thuộc về viên giáo giáo lý quyền thật không hai phàm phu chẳng biết cửa ra là vì chẳng biết quyền lại chẳng biết vào cửa nầy là vì chẳng biết thật hàng nhị thừa tuy biết ra nhưng chẳng biết vào cũng chẳng rõ giáo lý nầy hàng bồ tát tuy tự biết ra cũng chẳng biết vào bồ tát nầy tức là biệt giáo bồ tát tức cũng là bảy phương tiện bồ tát bảy phương tiện người chẳng rõ giáo lý nầy nơi người tiểu thừa không thể vào đại thừa cho nên giáo nghĩa tuy rộng mà nói là hẹp nhỏ người tu hành lấy viên giáo tu hành tu bồ tát đạo đi thẳng đến quả vị phật thông suốt vô ngại cho nên gọi là một cửa diệu hạnh khó hành bỏ pháp phương tiện cho nên gọi là nhỏ hẹp các người thơ ấu chưa có hiểu biết nói hàng thanh văn duyên giác bồ tát người ba thừa chẳng hiểu chẳng biết chẳng sợ chẳng hãi tuy ở nơi hai vạn vị phật được giáo hoá tu vô thượng đạo nhưng căn lành của họ mỏng manh nghe pháp đại thừa thì tâm chẳng tin nhận càng sinh tâm thối lùi ham mê chơi đùa người tiểu thừa chấp trước nơi kiến ái thối thất bồ đề chịu tám thứ khổ hoành hành chấp trước nơi y chánh hai báo y báo tức là báo thân của chúng ta đây là hữu tình thế giới trong tam giới chúng sinh dục giới chấp trước nơi năm dục tài sắc danh ăn ngủ hoặc chấp trước vào năm trần sắc thanh hương vị súc chúng sinh sắc giới thì chấp trước vào vị thiền chúng sinh trời tứ thiền thì chấp trước vào thiền duyệt vi thực pháp hỉ sung mãn cho nên trời sơ thiền gọi là ly sinh hỷ lạc địa trời nhị thiền gọi là định sinh hỷ lạc địa trời tam thiền gọi là ly hỷ diệu lạc địa trời tứ thiền gọi là xả niệm thanh tịnh địa hỉ lạc diệu lạc thanh tịnh đều là một thứ từ vị trong sự ngồi thiền họ tham luyến thứ từ vị nầy cõi vô sắc thì chấp trước nơi định tuy rằng nói siêng tu giới định huệ cũng đừng chấp trước nơi định người có các thứ chấp trước có sự tham luyến cho nên không thể thoát khỏi tam giới buông chẳng đặng bỏ chẳng được tri kiến ngu si cho nên ở trong nhà nầy mà quên mất đường về hoặc sẽ bị đọa lạc nói chúng sinh hoặc sẽ bị đọa lạc nghĩa là có thể cải lỗi làm mới biết được giác ngộ thì sẽ chấm dứt luân hồi nhưng vì ngu si chấp trước nơi năm dục mà bị đọa lạc trong ba đường ác hơn nữa vì chúng sinh chẳng biết nhiễm khổ cho là vui bỏ giác hợp trần cho nên đọa lạc vào ba đường ác ðọa lạc thì bị tám khổ năm uẩn thiêu đốt vì chẳng giác ngộ chẳng biết lửa dữ sẽ thiêu hủy pháp thân căn lành ta sẽ vì chúng nói việc đáng sợ nhà nầy đã cháy phải đi ra mau đừng để bị lửa thiêu hại nghĩ như thế rồi bèn y theo sự suy nghĩ đó mà bảo các các hãy mau ra người cha tuy thương xót khéo nói lời dẫn dụ mà các người ham vui chơi đùa chẳng chịu tin nhận chẳng sợ hãi chẳng có tâm muốn ra cũng chẳng biết gì là lửa gì là nhà thế nào là mất cứ chạy đông chạy tây đùa giỡn nhìn cha mà thôi chúng sinh chẳng biết bị tám khổ năm uẩn thiêu đốt mười tám giới là khí huyết mang đầy dẫy các sự khổ chẳng biết tìm đường thoát ly chẳng biết đây là nguyên nhân tán mất pháp thân cứ chạy đông chạy tây đùa giỡn chạy khắp bốn phương chẳng có mục đích bỏ sáng về tối trôi nổi trong sinh tử lúc lên trời lúc ở dưới đất đều thoát chẳng khỏi ba cõi nhìn cha mà thôi là dụ cho chẳng tôn theo phật pháp đại thừa như trẻ chẳng biết trời cao đất rộng chẳng cứ tới lời của người cha dạy bảo tuy nhiên chúng sinh chẳng nghe lời dạy bảo chẳng thọ sự giáo hóa vì phật vốn có tâm đại từ bi cho nên không nỡ bỏ chúng sinh xem chúng sinh như chính của mình tâm rất thương xót vô cùng bấy giờ ông trưởng giả bèn nghĩ nhà nầy lửa đã cháy lớn nếu ta và các không ra thì sẽ bị lửa thiêu nay ta phải bày phương tiện khiến cho các khỏi bị lửa hại lúc đó ông trưởng giả tức là phật nghĩ như vầy nhà lớn nầy đã bị lửa tám khổ năm uẩn thiêu đốt nếu ta với người ba thừa thanh văn duyên giác và bồ tát và năm trăm người năm đường chúng sinh không ra khỏi nhà lửa nầy thì sẽ bị lửa lớn thiêu đốt ở trước từng nói phật đã ra khỏi nhà lửa sao bây giờ lại nói ở nhà lửa bị lửa thiêu kì thật pháp thân của phật đã được ổn lìa khỏi ba cõi bây giờ bị lửa thiêu là ứng thân của phật nay ta phải bày pháp quyền xảo phương tiện khiến cho tất cả chúng sinh không bị lửa nghiệp tám khổ năm uẩn thiêu hại cha biết các trước kia tâm đều thích đủ thứ đồ chơi quý giá kỳ lạ ai nấy đều ưa thích mà bảo rằng ở đây có những đồ chơi ít có khó được nếu các không mau ra lấy chắc sau nầy sẽ buồn ăn năn nào là xe dê xe hươu xe trâu đủ thứ nay đều ở ngoài cửa có thể dùng đi dạo chơi các đang ở trong nhà lửa hãy mau ra đây tùy ý muốn của các cha đều cho các cha tức là phật tức cũng là ông trưởng giả đó biết chẳng ai bằng cha bậc làm cha biết ý của cái nhất biết chúng sinh chẳng ai bằng phật phật thấy suốt căn tính của tất cả chúng sinh trước kia tâm đều thích trước kia chúng sinh thích tu học pháp tiểu thừa ðủ thứ đồ chơi quý giá kì lạ ai nấy đều ưa thích pháp tu của mỗi người chẳng giống nhau có người tu bố thí pháp bốn đế pháp mười hai nhân duyên đều là sở thích của mỗi người phật lại bảo chúng rằng ðồ mà các thích chơi chẳng đặc biệt quý giá mà hiện nay ta có đồ chơi quý giá mới lạ ít có nều các không mau ra lấy thì sau nầy chắt sẽ buồn ăn năn có đủ thứ nào là xe dê xe hươu xe trâu xe dê dụ cho thanh văn là vì tiểu thừa xe hươu dụ cho duyên giác sức hươu lớn hơn sức dê là trung thừa xe trâu dụ cho bồ tát sức trâu càng mạnh hơn có thể chuyên chở nhiều đồ cho nên dụ cho đại thừa những thứ xe nầy đều để ở ngoài cửa các hãy mau ra đây lấy các thích gì thì cha đều thưởng cho các khi đó các người nghe cha nói đồ chơi quý giá vừa hợp ý mình nên tâm ai nấy đều dũng mãnh xô đẩy lẫn nhau cùng đua đuổi chạy tranh nhau ra khỏi nhà lửa lúc đó người ba thừa thanh văn duyên giác và bồ tát thừa và năm đường chúng sinh nghe phật nói pháp ba thừa vi diệu như thế thì khiến cho họ khởi dậy tâm háo kì vừa hợp ý của họ phật nói pháp ba thừa quyền xảo phương tiện nầy dùng để độ năm đường chúng sinh cuối cùng phật mới nói một phật thừa nầy cho nên những gì nói ở trong kinh pháp hoa là thật trí diệu pháp chẳng phải pháp quyền xảo đó đại sư trí giả nói kinh pháp hoa là thuần viên độc diệu chỉ có kinh pháp hoa là viên mãn diệu nhất nên tâm ai nấy đều dũng mãnh trong tâm của mỗi người đều có sở thích đồ chơi của họ tâm của chúng sinh dũng mãnh là biểu thị tư huệ tư huệ nầy dùng bát nhã để quán chiếu cũng là tĩnh lự tư huệ tham thiền tức phải dùng trí huệ lanh lợi mà tu hành thì sẽ thấy rõ thị phi chẳng rơi vào đường tà không thể biết rõ mà cố phạm những người chưa vào cửa phật pháp thì chẳng hiểu chân lý đó mà lầm vào đường tà quy y tam bảo rồi thì phải y theo giáo pháp mà tu hành bằng không biết rõ mà cố phạm thì sẽ đọa địa ngục xô đẩy lẫn nhau truy cầu khổ tập diệt đạo bốn chân lý chế phục kiến hoặc và tư hoặc nên gọi là xô đẩy lẫn nhau ở trong pháp khổ tu khổ pháp trí khổ pháp nhẫn ở trong pháp tập tu tập pháp trí tập pháp nhẫn ở trong pháp diệt tu diệt pháp trí diệt pháp nhẫn ở trong pháp đạo tu đạo pháp trí đạo pháp nhẫn dùng bốn đế quán sát lẫn nhau xô đẩy lẫn nhau tức là hàng phục được kiến hoặc ðoạn kinh văn nầy cũng dụ cho bốn gia hạnh noãn đỉnh nhẫn thế đệ nhất là noãn và đỉnh vị ruổi chạy là nhẫn vị chữ cùng là dụ cho thế đệ nhất trong kinh lăng nghiêm có nói về bốn gia hạnh cùng đua ruổi chạy cùng đua là tranh thủ vô sinh pháp nhẫn diệu lý thù thắng thuộc về nhẫn huệ cùng tức thế đệ nhất ruổi chạy thuộc kiến đạo vị chứng sơ quả la hán kiến hoặc là đối cảnh khởi tham ái hiện tại đoạn tuyệt niệm nầy thì chẳng mê hoặc kiến ái mà chứng sơ quả la hán nhưng chưa dứt được phân đoạn sinh tử phân đoạn sinh tử là từ khi sinh ra cho đến chết gọi là một đoạn chúng sinh từ khi sinh ra đến chết tạo ra tất cả những gì đều nghiệp lực chiêu cảm tranh nhau ra khỏi nhà lửa là thuộc về tư hoặc ðoạn được tư hoặc thì chứng bậc vô học tức chứng tứ quả la hán dứt hẳn kiến hoặc tư hoặc mà ra khỏi được tam giới lúc nầy vượt ra ngoài ba cõi chẳng còn trong ngũ hành chẳng bị tập khí che đậy chẳng vì vật dục che lấp người bị tập khí trói buộc tùy ý phóng dật tham cầu vật dục khiến cho che lấp trí huệ vốn có đó không thể vượt ra khỏi ba cõi hãy mau ra khỏi nhà lửa nầy dụ cho người học phật pháp phải có chánh tri chánh kiến cầu mong ra khỏi ba cõi mấy ngày trước có người nói với tôi y tỉnh ngộ trước kia y dùng tâm phan duyên là không dúng y biết được sai lầm thì có thể thấy y dụng công đã có tiến bộ nên tiếp tục nỗ lực đừng giải đãi người tây phương tu đạo thì ít người hỗn đạo thì nhiều bây giờ hằng ngày biết ngồi thiền dụng công tu hành tức có sự tiến triển người đồng môn tu hành nên cố gắng khuyên bảo với nhau chẳng những người xuất gia phải dụng công mà đệ tử tại gia cũng phải dụng công thường tùy hỉ nghe kinh niệm phật khi đó ông trưởng giả thấy các ra ngoài được ổn đều ở nơi ngã tư đường ngồi ở nơi đất trống chẳng còn gì chướng ngại tâm ông rất thơ thới vui mừng hớn hở lúc đó đức phật thấy chúng sinh ra khỏi nhà lửa ngồi ở nơi đất trống ngả tư đường dụ cho quán pháp bốn đế khổ tập diệt đạo đắc được trí huệ khổ tập diệt đạo vượt ra khỏi năm đường luân hồi ở trong ngã tư đường tu hành tức tu quán pháp bốn đế mà được chứng quả dứt sạch tư kiến hoặc ba cõi ngồi ở nơi đất trống ngồi là dụ cho chứng được quả vị thì chẳng cầu tiến bộ ngừng lại ở hóa thành người ở trong ba cõi nếu bị vây hãm ở trong sáu nẻo luân hồi thì chẳng được giải thoát vượt ra khỏi sáu nẻo luân hồi thì chẳng còn gì chướng ngại thân được yên ổn mà tâm cũng lạc chẳng còn gì lo lắng chúng sinh đều vui mừng hớn hở vì đều ra khỏi được nhà lửa bấy giờ các người đều thưa với cha rằng lúc nãy cha có hứa cho chúng các đồ chơi quý giá nào là xe dê xe hươu xe trâu xin cha hãy ban cho xe dê xe hươu xe trâu dụ cho quả vị ba thừa muốn được quả vị ba thừa thì trước hết phải vượt ra ba cõi quả vị ba thừa thuộc về pháp quyền xảo đó vượt ra ba cõi rồi thì quả vị ba thừa nầy bất khả đắc tại thời phương ðẳng có đàm luận về ba thừa bốn giáo tạng giáo thông giáo biệt giáo viên giáo phật trách người tạng giáo độc thiện kỳ thân người thông giáo thì chưa nghe sự dạy bảo của phật đồng thời khen ngợi người biệt giáo người viên giáo hành đúng ý chỉ của phật hồi tiểu hướng đại tại thời bát nhã thì lại chỉnh đốn đãi gạn đãi bỏ cặn bã trong kinh pháp hoa ở trước đã nói rõ bởi vì căn cơ khác nhau cho nên nói pháp quyền xảo pháp nói ở trong hội pháp hoa mới là thật pháp đại thừa các người ba thừa nầy bạch phật xin đòi xe dê xe hươu xe trâu bây giờ hãy cho chúng xá lợi phất lúc đó ông trưởng giả đều cho các đồng một thứ xe lớn các dụ cho tất cả chúng sinh phật xem tất cả chúng sinh đều bình đẳng như một chẳng khác biệt pháp ba thừa tuy là quyền pháp nhưng tính của nó đồng nhau chẳng mất đi pháp vi diệu xưa kia tập khí của chúng sinh khác nhau như tu pháp bốn đế pháp mười hai nhân duyên đều là pháp tu tập trước kia và còn tu sáu độ ba la mật ngoài ra còn tu từ bi hỉ xả sắc pháp tâm pháp nghịch pháp thuận pháp y báo pháp chánh báo pháp thật pháp lý pháp nhân quả pháp tự pháp tha pháp minh bạch pháp và bồ đề pháp minh tức là giác bất minh tức là mê và cón tu phước huệ pháp thường lấy lợi người làm gốc chẳng những trợ giúp người mà còn không làm hại chướng ngại người khác làm nguyên tắc phận làm đệ tử thì phải hộ trì pháp của thầy nói ủng hộ đạo tràng tức là tu phước lập đức thâm nhập kinh điển cung kính lễ bái kinh điển y theo trong kinh mà thiết thật tu hành nếu chỉ biết mà không thực hành biết rõ mà cố phạm thì chưa đi sâu vào kinh điển ngài đại sư trí giả tông thiên thai đọc tụng kinh pháp hoa mà khai ngộ ngài nghe kinh lăng nghiêm mà khởi tâm cung kính hướng về phương tây lễ lạy mười tám năm vẫn chưa được đọc qua kinh nầy tại trung quốc có rất nhiều vị xuất gia lạy từng chữ trong kinh điển như lạy kinh pháp hoa kinh lăng nghiêm kinh hoa nghiêm v v cho nên nói thâm nhập kinh tạng trí huệ như hải người tu đạo phải thường tự mình hạn chế trừ khử tất cả tập khí mao bệnh đó có lỗi chớ nãn sửa đổi ta đối đãi với mỗi đệ tử đều bình đẳng như nhau hy vọng các vị mỗi người đều sẽ giỏi hơn thầy tất cả các pháp đều là phật pháp các vị minh bạch phật pháp chân nghĩa thì phải thiết thật tu hành những vị thanh văn nầy ai nấy đều có pháp môn tu hành của mình nhưng tất cả đều là quyền giáo mà chẳng phải thật giáo như những gì nay khai thị đều là pháp chân thật vì xưa kia tu tập pháp chẳng giống nhau nên trong kinh nói mỗi người tuy mỗi người tu tập pháp khác nhau nhưng bây giờ phật đều ban cho pháp đại thừa nhiếp thọ tất cả các pháp tất cả chúng sinh đều vào được nên gọi là xe lớn xe đó cao rộng trang trí các thứ báu đẹp lan bao quanh bốn phía treo linh lại dùng màn lọng giăng che phía trên cũng dùng các trân báu tốt đẹp để nghiêm sức dây báu kết thắt các dải hoa rũ xuống nệm chiếu mềm mại trải chồng chất gối đỏ để trên dùng trâu trắng kéo màu da rất sạch thân hình rất đẹp có sức lực rất mạnh bước đi ngay thẳng mau lẹ như gió lại có nhiều tôi tớ để hầu hạ xe đó cao rộng dụ cho phật chẳng có gì mà không biết chẳng có gì mà không thấy thấy biết xâu xa chẳng có bờ bến chẳng cách chi lường được pháp giới tam đế không đế giả đế trung đế bao quát tất cả các pháp cho nên nói tri kiến của như lai đầy đủ tất cả phật pháp trang trí các thứ báu đẹp dụ cho dùng lục độ vạn hạnh để trang nghiêm pháp thân chúng ta phải cung hành thực tiễn lục độ vạn hạnh mới có thể trang nghiêm pháp thân phẩm ví dụ nầy là phẩm tinh yếu nhất trong kinh pháp hoa thật khó mà minh bạch nhưng nếu muốn vào sâu nghĩa lý của kinh pháp hoa thì trước hết phải nghiên cứu tường tận phẩm nầy liễu giải được diệu lý của nó thì sẽ khế hợp với kinh nầy còn các phẩm kia cũng chẳng có gì khó minh bạch lan bao quanh dụ cho ðà la ni dịch là tổng trì tổng tất cả pháp trì vô lượng nghĩa tổng thân khẩu ý ba nghiệp thanh tịnh trì giới định huệ ba học viên minh ðà la ni hay trì vạn điều thiện che đậy các điều ác khiến cho tiêu diệt ở trong vô hình tức là không làm các điều ác siêng làm các điều lành bốn bên treo linh dụ cho bốn biện vô ngại tức là từ vô ngại biện pháp vô ngại biện nghĩa vô ngại biện và lạc thuyết vô ngại biện 1 từ vô ngại biện lời lẽ sinh động khiến cho chúng sinh lời lẽ mà sinh tín tâm 2 pháp vô ngại biện dùng một pháp mà phát huy thành vạn pháp dùng vạn pháp mà quy về một pháp đó một gốc tán làm vạn thù vạn thù quy về một gốc cho nên nói một tức tất cả tất cả tức một pháp chẳng có cố định 3 nghĩa vô ngại biện tuyên dương nghĩa lý pháp thế gian viên dung vô ngại sự lý chẳng trở ngại 4 lạc thuyết vô ngại biện người thuyết pháp thì vui về thuyết pháp khi thuyết pháp thì thao thao bất tuyệt diễn xướng đạo lý vô cùng vô tận lại dùng màn lọng che giăng phía trên tức dùng màn lọng dệt bằng tơ lụa che ở trên mui xe dụ cho phật có từ bi hỉ xả bốn tâm vô lượng từ là ban vui cho chúng sinh bi là cứu khổ chúng sinh xả là xả bỏ tất cả cho chúng sinh hỷ là hoan hỉ giáo hóa tất cả chúng sinh ðức hạnh lớn nhất của phật là từ bi vô lượng hỉ xả vô lượng trong tất cả các đức hạnh từ bi cao nhất đó hay che khắp hết tất cả chúng sinh cho nên kinh có nói nếu từ bi đầy đủ bốn vô sở úy gọi là như lai từ phật tu bốn tâm vô lượng thành tựu phạm hạnh tanh tịnh cho nên nói là màn lọng giăng che cũng dùng các trân báu tốt đẹp để nghiêm sức dụ cho bốn tâm vô lượng phải dùng vạn hạnh trang nghiêm tức là pháp đại thừa đầy đủ lục độ vạn hạnh tất cả các môn trang nghiêm pháp đại thừa dây báu kết thắt dụ cho bốn hoằng thệ nguyện bốn hoằng thệ nguyện này phải thân thể lực hành hồi quang phản chiếu phản cùng tự tỉnh nguyện thứ nhất chúng sinh vô biên thệ nguyện độ ta có độ chúng sinh chăng ðộ chúng sinh tức hành bồ tát đạo nhưng độ chúng sinh cũng đừng chấp tướng chúng sinh đó lìa tất cả tướng quét tất cả pháp nguyện thứ hai phiền não vô tận thệ nguyện đoạn ðã đoạn phiền não chưa phiền não tức bồ đề băng tức nước nước tức băng biến phiền não thành nước trí huệ tức là bồ đề vì sao nói chúng sinh tức là phật phật tức chúng sinh bạn độ tận chúng sinh tức thành phật nếu chưa độ chúng sinh thì bạn vẫn là chúng sinh giác ngộ tức phật mê muội là chúng sinh đó đừng truy cầu bên ngoài trong kinh bảo ðàn nói rằng tự tính chúng sinh thệ nguyện độ tất cả chúng sinh như một chẳng phân biệt ta người trước phải độ tự tính chúng sinh giác là phật vậy mê là chúng sinh vậy giác và mê không khác không mê tức là giác không giác tức là mê như băng và nước chẳng khác biệt cho nên nói phiền não vô tận thệ nguyện đoạn nguyện thứ ba pháp môn vô lượng thệ nguyện¡ học pháp môn vô lượng vô biên ta đã học chưa nguyện thứ tư phật đạo¡ vô thượng thệ nguyện thành ðừng dự không quyết định nên thệ nguyện tu hành cho đến khi thành phật nếu không thì chẳng đạt được quả vị phật dải hoa rũ xuống trên xe có hoa thòng rũ xuống dụ cho bốn pháp nhiếp thọ chúng sinh tức là bốn pháp nhiếp bố thí ái ngữ lợi hành đồng sự 1 bố thí trước dùng câu dục móc sau khiến vào phật đạo nếu muốn chúng sinh vào trí huệ của phật thì trước hết dùng pháp phương tiện dẫn dắt chúng sinh thích tiền tài thì bố thí tiền tài khiến cho họ vui mừng sau đó dạy phật pháp cho họ thì họ vui vẻ tiếp thọ bố thí thì đầu tiên nên bố thí pháp tiếp đó bố thí tiền tài nhưng dùng pháp phương tiện khiến cho họ tiếp thọ cho nên trước phải bố thí tiền tài sau đó bố thí pháp và bố thí vô úy khiến cho chúng sinh nghe phật pháp thì lìa tất cả sợ hãi 2 ái ngữ dùng lời lẽ ôn hòa khéo léo để hóa đạo như lòng cha mẹ thương cái thì chẳng gì mà không thành dùng từ ái đối đãi với chúng sinh 3 lợi hành chuyên làm việc thiện để lợi ích chúng sinh 4 ðồng sự làm cùng việc cùng nghề với chúng sinh thì có thể giáo hóa họ tin phật khiến cho họ bỏ mê về giác cho nên bồ tát hành bồ tát đạo dùng bốn pháp nhiếp nầy để độ chúng sinh từ chúng sinh có tội lỗi cũng sẽ từ từ cải ác hướng thiện bồ tát đối với những chúng sinh cang cường không biết hối cải vẫn luôn luôn hy vọng có ngày họ sẽ cải ác hướng thiện cho nên bốn pháp nhiếp nầy diệu không thể tả nệm chiếu mềm mại trải chồng chất dụ cho tu tất cả thiền định y quán chiếu bát nhã để huân tu lâu ngày sẽ thành tựu chồng chất dụ cho khi ngồi thiền thì được cảm giác khinh cảm giác nầy liên tục không ngừng cho đến đi chẳng biết đi đứng chẳng biết đứng ngồi chẳng biết ngồi nằm chẳng biết nằm đạt đến cảnh giới không có tướng ta tướng người cảnh giới nầy phải dụng công tu hành thì mới có thể đạt được từ vị của nó cũng phải chính quý vị thể hội thì mới biết được đó như người uống nước nóng lạnh tự biết gối đỏ để trên cái gối màu đỏ để ở trong xe dùng quang màu đỏ dụ cho vô phân biệt pháp gối gồm có gối ở trong và ở ngoài gối ở ngoài dùng để dựa khi xe chạy dụ cho dụng công tu đạo động chẳng ngại tĩnh tĩnh chẳng ngại động động tức tĩnh tĩnh tức động động tĩnh nhất như xe chạy tức động xe ngừng tức tĩnh động tĩnh đều là xe nầy chúng ta tu đạo cũng như thế động tĩnh đều ở tại thân của chúng ta trong xe cũng có gối dùng để gối đầu nghỉ ngơi dụ cho nhất hạnh tam muội hay sinh bát nhã trí huệ chân chánh dùng trâu trắng kéo dụ cho bát nhã vô lậu tất cả tập khí mao bệnh của chúng ta đều là lậu tất cả dục niệm đều là lậu tại sao chúng ta không thành phật không khai ngộ là vì có lậu nếu chẳng có lậu thì được giải thoát muốn được trí huệ vô lậu thì tu bốn đế sẽ thành tựu bảo trì trí huệ vô lậu thì tu mười hai nhân duyên sẽ thành tựu mà được khai ngộ tu sáu độ cũng được đến bờ kia tục ngữ có câu ban ngày ngừa lửa ban đêm ngừa trộm hằng ngày chúng ta phải phòng ngừa lửa vô minh nổi dậy tháng nầy tháng khác phải phòng ngừa sáu tên tặc mắt tai mũi lưỡi thân ý phá rối sáu tên tặc nầy thường chi phối bạn khiến cho bạn điên đảo sẽ trộm đi pháp bảo tự tính của bạn nếu ai bảo trì được vô lậu thì chắc chắn sẽ thành phật vô lậu tức là trâu trắng kéo xe dùng trâu trắng kéo trắng là màu bổn thể thanh tịnh không nhiễm nghĩa là bổn thể của pháp thanh tịnh không nhiễm tương ứng với trí vô lậu xe trâu trắng lớn biểu thị bốn niệm xứ viên mãn thành tựu sẽ được khai ngộ lại biểu thị cho bốn chánh cần màu da rất sạch dụ cho nhị thế thiện viên mãn nhị thế ác tiêu diệt bốn như ý túc dục như ý túc tinh tấn như ý túc niệm như ý túc tư duy như ý túc nếu các bạn chẳng có tâm dâm dục thì đó là gốc trí huệ vô lậu bạn muốn tu đạo thì sẽ đầy thiện dục tu đạo bạn muốn tinh tấn thì có thể phát đạt khai quật phật giáo ở phương tây niệm như ý túc tức là toại tâm viên mãn nguyện tư duy như ý túc là những gì suy nghĩ sẽ đạt được lý tưởng cho nên muốn được trí huệ vô lậu thì trước hết trừ khử đi tất cả nhiễm ô lấy sự trong sạch làm gốc thân hình rất đẹp tức là xe trâu trắng lớn thân hình rất đẹp dụ cho phát tâm đại thừa như thân hình tốt đẹp chỉ một tâm nầy mà bao quát tất cả các pháp có sức lực rất mạnh tức là trâu trắng lớn có sức lực khỏe mạnh sức dụ cho năm căn tín tấn niệm định huệ năm căn lành nầy sao gọi là căn bởi rễ căn mà sinh trưởng đó có câu rễ sâu thì gốc vững gốc vững thì cành lá xum xê tôi từng nói phật pháp như biển cả chỉ có niềm tin thì mới vào được đó học phật pháp trước hết phải có tín tâm sau đó tiếp tục tinh tấn tiến về trước dần dần sẽ không bao giờ mất đi có niệm căn rồi thì không bị người làm giao động còn phải có định căn để giữ vững lập trường mới đủ để độ người mà không bị người làm lay chuyển có định căn thì sẽ sinh huệ căn lực dụ cho năm lực tín lực tấn lực niệm lực định lực huệ lực năm căn mà sinh ra năm lực có năm lực thì có thể chứng trí huệ vô lậu thành tựu tất cả hạt giống bồ đề bước đi ngay thẳng tức là trâu nầy có sức lực rất mạnh cho nên đi rất mau dụ cho định huệ quân bình phải định huệ đều tiến nếu chỉ có định mà thiếu huệ thì thành người tu hành ngu si còn nếu chỉ có huệ mà chẳng có định thì thành người tu hành chạy nhảy lăn xăn cho nên phải đầy đủ định huệ để trợ giúp lẫn nhau lại dụ cho bảy giác chi còn gọi là bảy giác phần tức cũng là bảy bồ ðề phần là bảy pháp môn giác đạo phật vì người nhị thừa nói ba mươi bảy ðạo phẩm năm căn năm lực bốn niệm xứ bốn chánh cần bốn như ý túc bảy bồ đề phần tám thánh đạo phần trong phật pháp đại thừa cũng bao quát ba mươi bảy ðạo phẩm nầy bảy bồ đề phần 1 trạch pháp giác phần còn gọi là trạch pháp giác tri dùng mắt chọn pháp trí huệ vô lậu để lựa chọn pháp đúng pháp sai pháp chánh pháp tà pháp thật pháp giả pháp chân pháp hư để theo chánh bỏ tà 2 tinh tấn giác phần y theo pháp môn chân chánh tu hành tiến về trước 3 hỉ giác phần có chánh và tà có người y theo chánh đạo tu hành mà hoan hỉ cũng có người y theo tà đạo tu hành rơi vào cuồn hỉ điên đảo phàm là y theo dục niệm mà hành là điên đảo nên dùng thiền định phật pháp làm hỉ đó có câu thiền duyệt vi thực pháp hỉ sung mãn nghe được phật pháp biết ý nghĩa cao sâu áo diệu nên sinh tâm hoan hỉ 4 trừ giác phần biện rõ phải trái lấy chánh trừ tà 5 xả giác phần xả bỏ tất cả những gì không đáng như ngồi thiền không nên chấp vào chỗ tốt không nên tham luyến cảnh giới hãy xả bỏ 6 ðịnh giác phần ðừng chấp trước bất cứ những gì có trí huệ thì sinh định nếu bạn hôn trầm thì hãy dùng trạch pháp giác phần tinh tấn giác phần hỷ giác phần để đối trị nếu có tâm nóng nảy thì dùng trừ giác phần xả giác phần định giác phần để đối trị 7 niệm giác phần tâm có hôn trầm hoặc nóng nảy đều là niệm người phát bồ đề tâm thì phải y chiếu bảy bồ đề phần mà tu hành nếu y theo bảy bồ đề phần mà hành thì thân tâm ổn đó gọi là bước đi ngay thẳng là biểu hiện dụng công đắc lực mau lẹ như gió xe nầy được trâu trắng lớn kéo nghĩa là biểu thị tiến về trước không lùi gió có gió mát và gió bão gió nầy có thể là gió mát cũng có thể là gió bão tại sao bạn được gió nầy thổi cảm thấy mát mẻ dễ chịu thì gọi là gió mát song cũng có thể gọi là gió bão vì gió nầy hay thổi tan tất cả thiên ma ngoại đạo trừ tất cả tà kiến mau lẹ như gió dụ cho tám chánh ðạo người tu đạo nên y theo tám chánh ðạo mà tu hành 1 chánh kiến phải đầy đủ chánh tri chánh kiến dùng trí huệ vô lậu phá trừ tất cả tà tri tà kiến phi lễ vật thị không hợp lễ giáo thì đừng xem là chánh kiến 2 chánh tư duy phi lễ vật thính không hợp lễ giáo thì đừng nghe sự nghe mà khởi suy nghĩ 3 chánh ngữ phi lễ vật ngôn không hợp lễ giáo thì đừng nói tức chánh ngữ người chưa phải là bậc thánh hiền tránh sao khỏi có lỗi của người nên rộng lượng bao dung mọi người có duyên nên mới tụ lại một chỗ tu đạo cho nên hãy giấu kín việc ác biểu dương việc thiện đừng bươi móc lỗi lầm khiến cho người sinh thối tâm 4 chánh nghiệp phi lễ vật động không hợp lễ giáo thì đừng làm tức là chánh nghiệp ðừng kinh doanh tà nghiệp như mở sòng bạc mua bán á phiện mua bán súc sinh gái mãi dâm v v chánh nghiệp tức là tham thiền tu học phật pháp 5 chánh mạng làm tất cả những gì đều phải quang minh lỗi lạc gọi là chánh mạng có năm tà mạng phô trương lạ lùng b nói đức của mình c bói tướng tốt xấu d lớn tiếng hiện oai e kêu người cúng dường 6 chánh tinh tấn có kẻ tu tà tinh tấn ngày đêm sáu thời tu tập bàng môn tả đạo cũng có kẻ hành khổ hạnh vô ích đều là tà tinh tấn chánh tinh tấn là y theo pháp môn bốn niệm xứ bốn chánh cần bốn như ý túc năm căn năm lực bảy bồ ðề phần tám ðường chân chánh bốn ðế mười hai nhân duyên sáu ðộ ba la mật v v đều là chánh tinh tấn y theo sự chỉ bảo của phật mà tu hành y giáo phụng hành tức là chánh tinh tấn chánh tinh tấn gồm thân tinh tấn và tâm tinh tấn tâm tinh tấn là siêng niệm tam bảo niệm niệm không quên suy gẫm chánh pháp thân tinh tấn là thân thể lực hành như lạy kinh niệm phật lễ sám niệm danh hiệu phật v v đều thuộc về thân tinh tấn 7 chánh niệm niệm phật niệm pháp niệm tăng tức là chánh niệm tà niệm tức là niệm kiến niệm ái niệm tư niệm biên kiến niệm niệm không ngừng đối với ái tình mỗi ý niệm đều ích kỷ lợi mình tức là tà tâm niệm phật niệm nam mô di ðà phật nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật đều là niệm phật niệm chú ðại bi chú lăng nghiêm đều là niệm pháp đọc kinh kim cang kinh pháp hoa v v đều là niệm pháp niệm tăng niệm mười phương hiền thánh tăng bạn muốn niệm tăng thì cúng dường tăng niệm pháp thì cúng dường pháp niệm phật thì cúng dường phật nếu bạn muốn tu phước báu thì phải cúng dường tam bảo đó có câu phàm tăng tuy bất năng chủng phước kì phước tất giả phàm tăng ni long tuy bất năng hàng vũ kì vũ tất giả ni long nghĩa là phàm tăng là tăng chưa chứng quả tuy không thể trồng phước cho bạn nhưng nếu bạn thành tâm cầu phước nơi vị phàm tăng thì mười phương hiền thánh tăng sẽ ban phước cho bạn ở trung quốc mỗi khi trời hạn hán thì một số người đến miếu long vương để cầu mưa trong miếu có tạo tượng rồng bằng bùn cho nên nói muốn cầu mưa thì phải cầu trước tượng rồng bằng bùn long thần trên trời trông coi việc mưa chẳng phải nhục nhãn của phàm phu mà thấy được trước kia khi tôi còn ở ðông bắc bên trung quốc có vị đệ tử pháp danh quả thuấn có làm một cái lều tranh mời tôi đến làm lễ khai quang vào ngày lễ khai quang thì có mười rồng đến xin quy y tam bảo lúc đó có bốn vị đệ tử ở đó trong số đó có hai vị có thiên nhãn thông ngồi thiền thì có thể quán sát được mọi việc tôi bảo mười rồng đó tâu với ngọc hoàng ngày mai vì tôi mà mưa xuống thì ngày mốt tôi sẽ làm lễ quy y cho các vị quả nhiên ngày mai trời mưa xuống chung quanh chỗ tôi khoảng bốn mươi dặm tôi bèn làm lễ quy y cho họ chuyện này tuy là khó tin nhưng là sự thật lại nữa lúc tôi ở hương cảng một năm nọ trời hạn hán ðạo tràng phật giáo các nơi đều cầu mưa nhưng chẳng có hiệu quả gì sau đó tôi kêu một vị đệ tử niệm nam mô di ðà phật trong ba ngày phải cầu cho được mưa xuống y chí thành niệm phật quả nhiên hai ngày sau trời mưa xuống mười rồng đã quy y biết tâm của tôi tất tôn kính thầy mà ra lệnh mưa xuống những việc nầy thường ứng nghiệm chẳng sai trật thật là diệu không thể tả người đã trải qua những cảnh giới nầy thì tin sâu chẳng nghi ngờ 8 chánh ðịnh tà định thì chấp trước cảnh giới còn chánh định thì tu tứ thiền trời sơ thiền trời nhị thiền trời tam thiền trời tứ thiền bát định trời tứ thiền thêm vào trời không vô biên xứ trời thức vô biên xứ trời vô sở hữu xứ trời phi tưởng phi phi tưởng xứ tu pháp nầy trước hết phải trừ khử ngã tướng chẳng chấp trước bất cứ những gì tức là chánh định lại có nhiều tôi tớ để hầu hạ tức là có nhiều tùy tùng đi theo để hộ vệ tôi tớ dụ cho pháp môn phương tiện người tu hành dùng pháp phương tiện để đạt đến bờ kia thiên ma ngoại đạo và hàng nhị thừa đều tùy trí tu đạo trong kinh duy ma cật có nói giai ngã thị giả nghĩa là những gì có ngã đều là giả quả địa bồ tát đều có thần thông đều toại tâm như ý như có rất nhiều tùy tùng để bảo vệ họ cho nên nói lại có nhiều tôi tớ để hầu hạ bảo vệ pháp đại thừa phải cần nhiều pháp phương tiện để trợ giúp cho thành tựu niệm niệm quán tâm một niệm tâm hiện tiền chẳng trước chẳng sau chẳng đầu chẳng cúi chẳng bờ chẳng bến tâm nầy đầy đủ không giả trung ba đế cho nên dùng cao dụ cho xe đó cao lớn một niệm tâm hiện tiền đầy đủ mười pháp giới cho nên nói là rộng dùng các thứ báu đẹp trang trí dụ cho tính đức của tất cả chúng sinh vượt qua hằng hà sa số phật nói tất cả các pháp vì độ tất cả tâm nếu chẳng có tất cả tâm đâu có dùng tất cả các pháp cho nên ngoài tâm chẳng có pháp pháp tức là tâm tâm bao quát pháp thế gian và pháp xuất thế gian tức là lan bao quanh bốn phía treo linh vì tâm hay thọ ứng khắp hết thảy diễn các âm thanh giáo lý đều không ngoài một tâm niệm cho nên nói bốn phía treo linh lại dùng màn lọng che giăng phía trên dụ cho tâm thượng diệu ở trong tất cả các pháp chẳng có pháp nào mà chẳng bao dung cũng dùng các trân báu tốt đẹp để nghiên sức dụ cho tâm có tâm vương tức là tám thức tâm vương còn lại là tâm sở tâm vương thường hay quán tưởng quán tưởng này khởi nơi tất cả tâm sở hổ tương chiếu ứng tâm sở với tâm thiện tâm sở hổ tương trói buộc với nhau tức tức tương quan cho nên nói dây báu kết thắt tâm sở của tâm thiện hay sinh vô lượng trí huệ cũng hay thành tựu vô lượng phước đức cho nên nói các dãi hoa rũ xuống một tâm niệm đầy đủ pháp mềm diệu khinh càng đầy đủ tất cả các pháp trùng trùng vô tận cho nên gọi là nệm chiếu mềm mại trải chồng chất tâm tính hay động cũng hay tĩnh động chẳng ngại tĩnh tĩnh chẳng ngại động động tĩnh nhất như đó là gối đỏ để ở trên dùng trâu trắng kéo lý của tâm tính là diệu quán sát trí hiển hiện ra màu da rất sạch tức là công đức của sự thành tâm vi diệu không thể nghĩ bàn nếu không xen tạp vô minh phiền não tức là rất sạch tâm viên dung vô ngại cho nên nói thân hình rất đẹp trí huệ quán sát viên dung vô ngại hay sinh trưởng tất cả căn lành viên quán lại hay phá tan được kiến ái trong ba cõi lại hay phá tan điên đảo tưởng ở ngoài ba cõi đó nói có sức lực rất mạnh viên quán và định huệ không hai tức định tức huệ định huệ viên dung cho nên nói bước đi ngay thẳng viên quán hay khiến cho hành giả đạt đến bờ kia cho nên nói mau lẹ như gió viên quán hay chi phối tất cả tâm sở cho nên nói lại có nhiều tôi tớ để hầu hạ bảo vệ tại sao vì ông trưởng giả đó của cải giàu có vô lượng đủ thứ kho tàng thảy đều tràn đầy tại sao ðây là nguyên nhân gì ông trưởng giả đó của cải giàu có vô lượng tức là phật nói đủ thứ các tạng pháp bao quát tất cả các pháp tóm lại tức lục độ vạn hạnh lục độ tức 1 bố thí 2 trì giới 3 tinh tấn 4 nhẫn nhục 5 thiền định 6 trí huệ nếu biết lục độ mà không hành thì không thể đến được bờ kia phải thiết thật tu hành mới có thể đến được niết bàn bờ bên kia bố thí gồm tài thí b pháp thí c vô úy thí trì giới tức là đừng làm các điều ác hãy làm các điều lành nhẫn nhục thì nghịch cảnh đến đều thọ nhận chẳng có tướng ta chấp ta thấy ta thường quán tưởng khi chưa sinh ra ai là ta khi sinh rồi ta là ai lớn lên thành người giả danh là ta chuyển nháy mắt ta lại là ai trừ được tướng ta thì nghịch cảnh đến đều tiếp nhận học phật pháp thì phải cung hành thật tiễn nếu gặp nghịch cảnh mà như như chẳng động thì mới thật sự lãnh ngộ được chỗ diệu của kinh pháp hoa không nên chấp vào tướng ta cái ta nầy cuối cùng cũng sẽ chết đi hà tất vì cái ta nầy mà tranh đua danh lợi nếu có người đánh bạn đó là quả báo bạn đã tạo ở kiếp trước ðời này bạn mắng chưởi người thì kiếp sau sẽ bị người mắng chưởi lại đời này bạn cho họ phiền não thì kiếp sau người cũng sẽ cho bạn phiền não cho nên nhân quả tơ hào không sai nếu có người đánh bạn thì hãy quán tưởng chẳng có cái ta nếu bạn khó lòng buông xả được tướng ta thì có một diệu pháp có thể giúp bạn buông xả được tướng ta có người đánh bạn thì bạn hãy bỏ chạy đừng để ý tới nếu có người mắng bạn thì bạn hãy xem như họ đang ca hát hoặc họ nói tiếng ngoại quốc mà bạn chẳng hiểu nếu bạn áp dụng những phương pháp nầy để đối trị thì phiền não sẽ tự tiêu trừ người có nghiệp chướng mới có phiền não tức có nghiệp chướng thì hãy tiêu trừ nghiệp chướng bằng cách tu hạnh nhẫn nhục như bài kệ của bồ tát di lạc lão quê mặc áo vá cơm hẩm đầy bụng áo vá che rét lạnh vạn sự hãy tùy duyên có người mắng lão quê lão quê chỉ nói tốt có người đánh lão quê lão quê nằm lăn ra khạc nhổ vào mặt lão ðể nó tự nhiên khô ta cũng chẳng nhọc sức họ cũng không phiền não ðó là ba la mật cũng là báu vô giá nếu hành được như thế lo gì đạo chẳng thành cho nên trừ khử đi tướng ta tu nhẫn nhục ba la mật mới thật sự minh bạch phật pháp đó có câu ngàn ngày nhặc củi chỉ một đốm lửa thì cháy sạch một khi lửa vô minh nổi dậy thì thiêu sạch công đức đã dày công tích lũy đó người học tập phật pháp thì phải tu nhẫn nhục ba la mật đừng vì ngoại cảnh mà sinh phiền não tinh tấn thì ngày đêm sáu thời đều tinh tấn thiền định là tĩnh lự bố thí trì giới nhẫn nhục tinh tấn thiền định năm độ nầy là phước đức tạng độ thứ sáu là bát nhã trí huệ ba la mật là bát nhã tạng cũng gọi là trí huệ tạng cho nên nói là ðủ thứ kho tàng thảy đều tràn đầy dụ cho quyền thật hai trí quyền trí sung mãn là tràn thật trí hoàn mãn là đầy quyền thật hai trí đều viên mãn cho nên nói thảy đều tràn đầy mà nghĩ rằng của cải của ta nhiều vô số không nên dùng xe nhỏ xấu xí mà cho các nay những đứa trẻ nầy đều là của ta ta thương chúng nó chẳng có thiên lệch ta có xe lớn bằng bảy báu như thế số nhiều vô lượng nên dùng tâm bình đẳng mà cho chúng nó không nên có sự phân biệt tại sao vì ta dùng của cải nầy cho khắp tất cả mọi người trong nước hãy còn không hết huống gì các người mà nghĩ rằng của cải của ta vô số không nên dùng xe nhỏ xấu xí mà cho các ông trưởng giả nghĩ như vầy pháp tài của ta chí cao vô thượng không nên dùng pháp tiểu thừa giáo hóa tất cả chúng sinh các tức là hàng thanh văn duyên giác và bồ tát nay những đứa trẻ nầy dụ cho các ba thừa ở trên mới phát tâm đều không hay biết gì như trẻ ðều là của ta ta thương chúng chẳng có thiên lệch chúng nó đều là của ta ta đối với chúng đều bình đẳng chẳng khinh người nầy trọng người kia ta có xe lớn bằng bảy báu như thế số nhiều vô lượng dụ cho bảy bồ đề phần bát chánh đạo năm căn năm lực bốn niệm xứ bốn chánh cần bốn như ý túc tổng cộng là ba mươi bảy ðạo phẩm dùng để trang nghiêm chiếc xe lớn nầy số nhiều vô lượng nên dùng tâm bình đẳng mà cho chúng nó không nên có sự khác biệt ta nên đối đãi bình đẳng đều cho xe lớn không nên có tâm thiên lệch sai khác vì sao bởi nguyên nhân gì ta dùng của cải nầy cho khắp tất cả mọi người trong nước hãy còn không hết trong nước dụ cho cõi thường tịch quang tịnh ðộ không hết dụ cho phật pháp vĩnh viễn không thiếu huống gì các pháp bảo của ta bố thí cho tất cả nhân dân trong nước còn không thiếu huống gì các của ta chúng ta phải nhận chân hồi quang phản chiếu phản tỉnh chính mình có phiền não chăng nếu không có phiền não tức đã được chỗ tốt của phật pháp nếu không thì thiết thực tu hành đến được cảnh giới tám gió thổi không lay thì mới thật sự được chỗ diệu của phật pháp lúc đó các người ai nấy đều ngồi xe lớn được chưa từng có chẳng phải chỗ trước kia mong đợi xá lợi phất ý của ông thế nào ông trưởng giả đó đồng cho các người xe trâu báu lớn có hư vọng chăng lúc đó các người ai nấy đều ngồi xe lớn lúc đó ông trưởng giả ban tặng cho các người xe lớn trưởng giả tức là người có của cải giàu vô lượng nếu các người chẳng phải của ông trưởng giả thì không thể cho xe lớn nếu là của trưởng giả mà trưởng giả chẳng có của cải thì cũng chẳng có gì để cho ông trưởng giả đó có đủ thứ kho tàng các người cũng thật là phật tử cho nên phật đồng cho xe lớn các người vốn chỉ cầu được xe dê hoặc xe hươu thì tâm đã mãn nguyện vì ông trưởng giả của cải giàu vô lượng mới ban tặng xe lớn cho các tức là phật dùng pháp đại thừa cứu độ chúng sinh ðược chưa từng có chẳng phải chỗ trước kia mong đợi các người đó chưa từng thấy qua pháp thượng thừa như thế chẳng phải ý của họ nghĩ dến ví như người tiểu thừa vốn tu pháp tiểu thừa đã dứt phần đoạn sinh tử nay họ mượn nhờ pháp môn tiểu thừa mà họ vốn tu tập để hồi tiểu hướng đại thành tựu pháp đại thừa dứt biến dịch sinh tử đó mới là vượt ngoài hy vọng của họ vốn có xá lợi phất ý của ông như thế nào ông trưởng giả đó đồng cho các xe trâu báu lớn có hư vọng chăng xá lợi phất ý ông thế nào ông trưởng giả đó bình đẳng ban tặng cho các người xe trâu báu lớn có thích đáng chăng xá lợi phất nói không vậy ðức thế tôn ông trưởng giả đó chỉ khiến cho các khỏi nạn lửa toàn tính mạng chẳng phải là hư vọng tại sao vì nếu được toàn tính mạng thì đã được đồ chơi tốt đẹp huống chi dùng phương tiện cứu vớt ra khỏi nhà lửa ðức thế tôn cho dù ông trưởng giả đó không cho một thứ xe nhỏ nhất nào cũng chẳng hư vọng tại sao vì ông trưởng giả đó trước hết nghĩ rằng ta dùng phương tiện khiến cho các được ra khỏi vì nhân duyên đó mà chẳng hư vọng vậy hà huống ông trưởng giả biết mình của giàu vô lượng muốn lợi ích cho các mà đồng cho xe lớn tôn giả xá lợi phật trả lời ðức phật không vậy ðức thế tôn ông trưởng giả đó chẳng nói dối ngài muốn khiến cho các khỏi bị nạn lửa thiêu đốt được toàn tánh mạng cho nên chẳng nói dối vậy vì sao mạng người quý giá nếu đã giữ được tính mạng thì đã coi như được đồ chơi tốt đẹp hà huống ông trưởng giả rộng bày phương tiện cứu vớt tất cả chúng sinh ra khỏi nhà lửa tam giới ðức thế tôn cho dù ông trưởng giả chẳng cho các một thứ xe nhỏ nào cũng chẳng hư vọng vì sao vì ông trưởng giả đó trước khi cứu vớt các người ra đã nghĩ như vầy ta phải dùng pháp phương tiện khéo léo khiến cho các chạy ra khỏi nhà lửa vì nhân duyên đó nên chẳng có lỗi nói dối huống gì ông trưởng giả đó biết mình có của cải giàu vô lượng khiến cho các người được lợi ích đều được xe lớn kinh văn ở trên là đức phật dùng pháp đại thừa cứu độ tất cả chúng sinh cho nên chẳng vọng ngữ ðức phật bảo xá lợi phất lành thay lành thay như lời ông nói xá lợi phất như lai cũng lại như thế là cha lành của tất cả thế gian ở nơi sợ hãi suy não lo buồn vô minh đen tối che đậy vĩnh viễn hết sạch chẳng còn sót thảy đều thành tựu vô lượng tri kiến lực vô sở úy có sức đại thần thông và sức trí huệ đầy đủ phương tiện trí huệ ba la mật đại từ bi thường chẳng lười mỏi luôn luôn cầu việc thiện lợi ích tất cả chúng sinh mà sinh vào nhà lửa tam giới hư mục nầy phật bảo xá lợi phất lành thay lành thay như lời ông nói phật cứu chúng sinh như ông trưởng giả cứu các như lai là cha lành của tất cả chúng sinh thế gian chúng sinh bị tất cả sự sợ hãi suy não lo buồn vô minh che đậy như nay quét một cái thì sạch tất cả phiền não thành tựu tất cả tri kiến của phật như tôn giả xá lợi phất từ cửa trí huệ của phật mà khai mở tri kiến của phật đắc được trí huệ bậc nhất tôn giả mục kiền liên từ cửa thần thông mà khai mở tri kiến của phật đắc được thần thông đệ nhất thành tựu mười lực bốn vô sở úy phật có sức đại thần thông cứu vớt tất cả chúng sinh lìa khổ được vui phật có bốn trí thành sở tác trí diệu quán sát trí bình đẳng tánh trí ðại viên cảnh trí đầy đủ pháp môn phương tiện khéo léo trí huệ ba la mật ngồi thuyền bát nhã đến bờ kia ðại từ là ban vui cho chúng sinh đại bi là cứu khổ chúng sinh vĩnh viễn chẳng lười mỏi phật lấy sự giáo hóa chúng sinh làm bổn hoài cũng như tôn giả nan phát nguyện nếu còn một chúng sinh chưa thành phật thì quyết không thủ ngôi chánh giác phật thương xót chúng sinh ở trong sự điên đảo suốt ngày chạy đông chạy tây nhận giả làm thật chẳng biết ra khỏi nhà lửa tam giới cho nên phật dùng sức đại thần thông sức đại trí huệ để lợi ích tất cả chúng sinh mà sinh vào nhà lửa tam giới vì cứu vớt chúng sinh khiến cho họ tỉnh ngộ để họ sớm ra khỏi nhà lửa vì độ chúng sinh ra khỏi nạn lửa sinh già bệnh chết lo buồn khổ não ngu si tối tăm ba độc mà giáo hóa khiến cho chúng sinh được vô thượng chánh đẳng chánh giác phật sinh vào nhà lửa vì cứu độ chúng sinh chúng sinh chẳng sợ hãi chịu đủ thứ khổ hành hạ mà chẳng biết sinh thì như rùa lột mai già thì các căn suy yếu bịnh hoạn nằm trên giường khổ không thể tả muốn chết cũng chẳng được đi cũng chẳng được chết thì như bò sống lột da ðầy dẫy lo buồn khổ não ngu si tối tăm và lửa tham sân si ba độc phật giáo hóa chúng sinh khiến cho được vô thượng chánh đẳng chánh giác được quả vị phật phật luôn luôn đều đợi chúng sinh thành phật chúng ta nên sớm lìa khỏi tam giới nầy đừng để phật đợi lâu thấy các chúng sinh vì sinh già bệnh chết lo buồn khổ não thiêu đốt cũng vì năm dục tài lợi mà chịu đủ thứ khổ lại vì tham trước truy cầu hiện phải chịu đựng các sự khổ sau đó thì chịu khổ ở trong địa ngục ngạ quỷ súc sinh nếu sinh về cõi trời hoặc ở nhân gian thì bần cùng khốn khổ khổ về thương yêu phải xa lìa khổ về oán ghét mà gặp nhau đủ thứ các sự khổ như thế chúng sinh đắm chìm ở trong đó vui mừng dạo chơi chẳng hay chẳng biết chẳng sợ hãi cũng chẳng nhàm chán chẳng cầu giải thoát ở trong nhà lửa tam giới nầy chạy đông chạy tây dầu gặp khổ lớn mà chẳng lo lắng xá lợi phất ðức phật thấy vậy rồi bèn nghĩ rằng ta là cha lành của chúng sinh nên cứu họ khỏi khổ nạn ban cho họ vô lượng vô biên trí huệ vui của phật để họ dạo chơi ðức phật thấy các chúng sinh vì sinh già bệnh chết lo buồn khổ não các thứ khổ hành hạ đều vì tham cầu năm dục năm dục là tài sắc danh ăn và ngủ hoặc là sắc thanh hương vị xúc người thường bị năm dục lay chuyển mà điên đảo thị phi nhưng nếu nhìn thấu năm dục thì sẽ buông bỏ tham trước làm các thứ công đức nếu người minh bạch tài sắc danh ăn và ngủ đều là vật ngoài thân đại hạn lai thời thì sẽ buông bỏ tất cả chẳng còn tham trước năm dục trong kinh lăng nghiêm có nói sáu căn khiến cho người tạo tội cũng khiến cho người thành phật năm dục cũng như thế mê luyến thì tham trước nhìn thấu thì buông bỏ người vì tham cầu cầu chẳng được thì sinh ra đủ thứ khổ nảo trên thế gian tham cầu mà tạo nghiệp sau khi chết rồi thì đọa vào địa ngục súc sinh ngạ quỷ để chịu khổ nếu sinh về cõi trời hoặc sinh vào nhân gian thì sẽ chịu khốn khổ bần cùng hoàn toàn bần cùng khốn khổ dù muốn làm công đức cũng chẳng cách chi bố thí còn có khổ về thương yêu mà phải xa lìa với sự thương yêu người mà phải chia ly khó bỏ khó lìa và khổ về oán ghét mà gặp nhau đủ thứ các sự khổ như thế ðắm chìm ở trong tam giới mà vui mừng dạo chơi chẳng biết phiền não tập cho nên chẳng sợ chẳng hãi chẳng sinh nhàm chán chẳng cầu giải thoát chạy đông chạy tây ở trong tam giới gặp đủ thứ việc khổ não mà chẳng lấy làm lo lắng phật bảo xá lợi phất phật thấy tình hình như vậy bèn bảo rằng tức cũng như ông trưởng giả ở trong thí dụ nghĩ rằng ta là cha của chúng sinh nên cứu vớt họ khỏi khổ nạn và ban cho họ vô lượng vô biên trí huệ vui của phật khiến cho họ vui vẻ dạo chơi ở trong phật pháp đại thừa người bần cùng đương nhiên là khốn khổ nhưng giàu có cũng có vui có khổ vui đến cực điểm thì sinh buồn cho nên nói bần cùng bố thí là khó giàu sang học đạo là khó ðức phật là thái tử cũng học đạo được xá lợi phất như lai lại nghĩ rằng nếu ta chỉ dùng sức thần thông và sức trí huệ bỏ đi phương tiện vì chúng sinh khen ngợi tri kiến lực vô sở úy của như lai thì chúng sinh không thể đó mà được độ tại sao vì các chúng sinh đó chưa khỏi sinh già bệnh chết lo buồn khổ não mà bị thiêu đốt ở trong nhà lửa tam giới làm sao hiểu được trí huệ của phật xá lợi phất ðức phật lại nghĩ nếu ta chỉ dùng sức thần thông và hết thảy nhất thiết trí ðạo chủng trí nhất thiết chủng trí mà bỏ đi pháp môn phương tiện vì chúng sinh khen ngợi tất cả tri kiến mười lực và bốn vô sở úy của phật thì chúng sinh không thể nhờ nhân duyên nầy mà được giải thoát vì sao vì tất cả chúng sinh chưa khỏi khổ sinh già bệnh chết và ưu sầu khổ não giống như trẻ vô tri bị thiêu đốt ở trong nhà lửa tam giới làm sao biết được trí huệ của như lai nếu người chưa gặp được phật pháp thì làm sao hiểu được phật pháp như người tây phương chưa nghe qua phật pháp một khi nghe được phật pháp thì sinh tâm sợ hãi ai cũng đều có tâm lý bịt tai ăn cắp chuông biết rõ mình phạm lỗi mà chẳng muốn đối diện với hiện thật cải lỗi hướng thiện chưa gặp phật pháp mà phạm lỗi còn có thể tha thứ chứ gặp phật pháp rồi biết rõ mà cố phạm thì tội tăng gấp ba người có lỗi hãy nên sửa đổi người không lỗi thì nên tránh người có tội mà phạm nhiều lần không thay đổi thì sẽ đọa lạc biển khổ mênh mông quay đầu là bờ nên biết sửa đổi lỗi lầm trước kia khổng tử có nói có lỗi thì chớ nãn sửa đổi biết lỗi mà sửa đổi thật là việc lành rất lớn vậy xá lợi phất như ông trưởng giả kia tuy thân và tay có sức mạnh mà chẳng dùng đến chỉ ân cần dùng phương tiện cố gắng cứu các ra khỏi nhà lửa sau đó đều cho xe trân báu lớn như lai cũng lại như thế tuy có trí lực vô sở úy mà chẳng dùng đến tôn giả xá lợi phất trí huệ cao siêu làm thượng thủ hàng thanh văn còn bồ tát văn thù làm thượng thủ hàng bồ tát phật bảo xá lợi phất như ở trước có đề cập đến ông trưởng giả tuy thân và tay có sức dụ cho phật có đại thần thông và chân thật trí mà chẳng dùng đến chỉ dùng pháp phương tiện khéo léo nói pháp ba thừa để cứu độ các tức ba mươi đứa thanh văn duyên giác bồ tát người ba thừa là chân tử của phật và năm trăm người năm đường chúng sinh khỏi bị ba độc tham sân si thiêu đốt ở trong nhà lửa ông trưởng giả dùng xe dê xe hươu xe trâu để ở ngoài cửa dụ trẻ ra ngoài cửa cuối cùng đều tặng cho xe trâu trắng lớn xe lớn có lục độ vạn hạnh nghiêm sức tức chỉ có một phật thừa phật quán căn cơ mà thí giáo thấy trẻ căn cơ có hạn cho nên trước hết cho xe dê xe hươu xe trâu tức pháp tiểu thừa phật trước hết nói pháp tiểu thừa cho đến hội pháp hoa mới khai quyền hiển thuật mở bày cho chúng sinh pháp đại thừa tất cả chúng sinh đều có phật tánh đều sẽ thành phật như lai cũng như thế tuy có mười trí lực và bốn vô sở úy mà chẳng dùng đến chỉ dùng trí huệ phương tiện nơi nhà lửa tam giới cứu vớt chúng sinh vì chúng sinh mà nói ba thừa thanh văn bích chi phật phật thừa sở dĩ ðức phật dùng trí huệ chi phối pháp phương tiện quán căn cơ thí giáo vì người nói pháp theo bệnh cho thuốc chúng sinh bị tham sân si che đậy pháp thân huệ mạng đều bị che lấp kẻ tham thì tham chẳng biết chán chẳng biết đủ kẻ sân gặp nghịch cảnh thì nổi trận lôi định lửa vô minh nổi dậy hiện tướng tu la tâm si che lấp lương tri lương năng của chúng sinh khiến cho họ mê muội nhân quả làm việc điên đảo người thường bị lửa tham sân si thiêu đốt phật dùng một âm thanh diễn nói pháp chúng sinh theo loại đều hiểu được khiến cho thanh văn duyên giác bồ tát cho đến chín pháp giới chúng sinh nghe pháp của phật nói đều phát bồ đề tâm phật ở trong tam giới cứu vớt tất cả chúng sinh phật chẳng sợ bị lửa thiêu đốt mà phát tâm đại bi vào nhà lửa cứu vớt tất cả chúng sinh từ hay ban vui bi hay cứu khổ phật cứu chúng sinh từ trong nhà lửa ra ngoài chúng ta nên phát tâm bồ đề sinh tâm sám hối đừng nóng giận nữa phải biết phật đang đợi chúng ta tuy nhiên phật đã dứt sinh tử sao lại nói chẳng sợ chết phật thật sự đã dứt sinh tử phật cảm thấy đau đớn như chính mình chịu chúng ta phải mau tỉnh giác sửa đổi lỗi lầm quá khứ tinh tấn tu hành đừng để phật phải đợi lâu phật vì cứu vớt chúng sinh mà phân biệt nói ba thừa thanh văn thừa duyên giác thừa phật thừa phật ban cho xe hươu xe dê xe trâu trắng lớn để chúng ta tùy ý lựa chọn mà nói rằng các ông không nên ưa thích ở trong nhà lửa tam giới chớ tham sắc thanh hương vị xúc thô hèn nếu tham trước thì sinh luyến ái sẽ bị thiêu đốt các ông hãy mau ra khỏi tam giới sẽ chứng được ba thừa thanh văn bích chi phật và phật thừa phật bảo rằng các ông tức ba mươi người và năm trăm người cũng bao quát bạn tôi và tất cả chúng sinh phật bảo tất cả chúng sinh chớ nhận lầm ở trong tam giới nầy là vui sướng tam giới nầy là khổ chúng sinh điên đảo thị phi lấy khổ làm vui mê chẳng biết về chớ tham sắc thinh hương vị xúc thô hèn phật bảo chớ tham năm trần cũng gọi là năm dục mọi vật có hình tướng đều là sắc trần sắc thanh hương vị xúc trần chúng sinh bị năm trần thô hèn mê hoặc che đậy nhiễu loạn tâm tính nhưng người tu hành phải đối cảnh vô tâm đó có câu thấy việc tỉnh việc lìa thế gian thấy việc mê việc đọa trầm luân thấy cảnh giới mà giác ngộ được thì vượt ra được tam giới nếu bị cảnh giới mê hoặc thì sẽ đọa lạc đó có câu mắt thấy hình sắc chẳng dính mắc tai nghe chuyện đời tâm chẳng hay mắt đối với cảnh mà chẳng bị cảnh chuyển phải tự mình giữ vững tông chỉ đừng để bị sắc thinh hương vị xúc năm trần làm giao động tâm chí nếu tham trước thì sinh ái ða số mọi người không dứt được sinh tử nguyên nhân chính là có ái ái mà sinh dục ái dục là gốc rễ của sinh tử sẽ bị thiêu đốt tức là bị lửa ái thiêu đốt đây là tập đế có tình ái thì sinh phiền não vì sao có tình ái vì quá coi trọng thân thể nầy muốn khiến cho thân thể được hưởng thụ hãy nghĩ xem tại sao ðức phật vào núi tuyết tu hành tại sao thành đạo dưới cội bồ đề tức là ngài trừ khử tình ái đoạn phiền não mà chứng quả thành phật ban đầu chuyển bánh xe pháp bốn diệu ðế nói ðây là khổ tính bức bách ðây là tập tính chiêu cảm ðây là diệt tính có thể chứng ðây là đạo tính có thể tu phiền não là bên trong có phiền não mới chiêu đến phiền não bên ngoài các ông hãy mau ra khỏi tam giới sẽ chứng được ba thừa thanh văn bích chi phật và phật thừa phật bảo các ông hãy mau mau ra khỏi nhà lửa tam giới không nên trôi nổi ở trong đó mà quên về thanh văn thừa nghe âm thanh mà ngộ đạo bích chi phật tức là duyên giác mùa xuân quán trăm hoa nở mùa thu ngắm lá vàng rơi quán vạn vật trời đất thịnh suy tu pháp mười hai nhân duyên mà chứng quả bích chi phật sinh vào thời có phật tại thế thì gọi là duyên giác sinh vào thời chẳng có phật thì gọi là ðộc giác phần nhiều bích chi phật ở trong thâm sơn cùng cốc chẳng tiếp xúc với bên ngoài tu hành chứng quả thành bích chi phật phật thừa phật là tiếng phạn dịch là giác giác gồm có tự giác giác tha giác hạnh viên mãn phật khác với phàm phu phàm phu thì chẳng giác còn phật thì tự giác và còn giác tha tức là vừa lợi mình lợi người hạnh tự giác giác tha đều viên mãn đó gọi là ba giác tròn vạn đức đầy gọi là phật phật thừa khác với bồ tát thừa duyên giác thừa và thanh văn thừa kinh pháp hoa nói chỉ một phật thừa chẳng có thừa nào khác thanh văn duyên giác bồ tát đều là pháp phương tiện khéo léo khai quyền hiển thật lần thứ hai chuyển bánh xe pháp bốn diệu ðế phật nói ðây là khổ ông nên biết ðây là tập ông nên đoạn ðây là diệt ông nên chứng ðây là đạo ông nên tu lần thứ ba chuyển bánh xe pháp bốn diệu ðế phật lại nói ðây là khổ ta đã biết ðây là tập ta đã đoạn ðây là diệt ta đã chứng ðây là đạo ta đã tu ban đầu phật chuyển bánh xe pháp bốn diệu ðế với năm vị tỳ kheo kiều trần như kinh văn pháp hoa nầy cũng mở bày đạo lý khổ tập diệt đạo nay ta bảo nhiệm việc nầy tuyệt đối chẳng hư vọng các ông hãy siêng tu tinh tấn như lai dùng phương tiện đó để dẫn dụ chúng sinh ra khỏi nhà lửa phật bảo chứng nếu các ông y theo pháp đại thừa mà tu hành thì chắc chắn sẽ thành phật tuyệt đối chẳng hư vọng các ông tất cả chúng sinh hãy siêng tu tinh tấn nếu không siêng tu tinh tấn thì cũng như nói ăn đếm tiền đó có câu suốt ngày đếm tiền mướn mình chẳng có xu nào nơi pháp chẳng tu hành tội lỗi cũng như thế trong kinh lăng nghiêm cũng nói ví như nói ăn tuyệt đối không thể phải siêng tu tinh tấn tinh tấn gồm có thân tinh tấn và tâm tinh tấn lạy kinh niệm phật tham thiền trì chú đều là thân tinh tấn nếu không thì tâm như ngựa khỉ vọng tưởng lung tung cho nên phải tinh tấn phật pháp thì phải thân thể lực hành nói hay nói giỏi mà chẳng thực hành thì chẳng phải đạo chỉ biết mà không hành thì chẳng đắc được chỗ diệu phải tinh tấn tu hành mới có lợi ích như lai dùng